بهترین های روز
بهترین های روز

سرگرمی و دانستنی های فراوان به همراه کلیپ های روز و مطالب وبلاگهای فارسی با به روز رسانی خودکار

وبلاگ خوان »

مطالب با برچسب خداوند



bestofday

خداوندا


خداوندا ایمانم را به کامل ترین مراتب ایمان برسان و یقینم را برترین باور قرارده و نیتم را به بهترین نیتها و کارم را به نیکوترین کارها منتهی گردان
منبع : حـریم آســــــمانی
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 14 ساعت پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 4

موضوع مطلب : #

bestofday

فقر و ساده زیستی مانع فعالیت دینی‌ شخی عبدالحسین نشد


شیخ عبدالحسین تهرانى در زمرۀ ابرارى بود که با ذکر، عبادت، نیایش و نوافل، زهد و ساده زیستى، از عباد درستکار خداوند گشته بود. به انگیزه همین و ارستگى و روى آوردن به قناعت و اکتفا به امکاناتى اندک ، چنان اقتدارى معنوى به دست آورده بود که از این موضع، به گسترش سرشناس و جلوگیرى از منکرات کوشش مى ورزید و در این راستا از کارگزاران ستمگر قاجار هراسى نداشت و با صراحت، موارد تخلف و لغزش و تباهی را یادآوری مى داد و این ویژگى ضمن این که مایه محبوبیت اجتماعى براى ایشان شده بود، مایه گردید نه تنها او از حشمت دروغین پادشاهان هراسى به دل راه ندهد، بلکه پادشاهان وقت، امیران و حاکمان بلاد از صولت او بیمناک بودند.(1) شیخ با وجودى که مى توانست از برخى امکانات رفاهى برخوردار گردد و نیز افرادى بودند که از اعماق هستی آماده بودند تمام نیازهاى او را برآورده کنند، ولى زندگى بسیار ساده و زیستن در خانه اى محقر را بر این وضع ترجیح داد. حاج شیخ نصرالله، برادر شیخ نقل کرده است: شنیدم که چون شیخ عبدالحسین از عتبات عالیات، پس از تحصیل علوم دینى به تهران آمد، به درجه اى گرفتار ضیق روزی بود که یک اتاق مستطیل شکل واقع در طبقه فوقانى از خانه گذر میان الحرمین کرایه کرده و نیم از هنگام را پرده کشید و همسر خود را پشت پرده خانه جاى داد و ما بقى اتاق را حصیرى گسترانید که خود در هنگام مى نشست . به جز چند کتاب، شىء دیگرى که ارزشى داشته باشد، در هنگام جا دیده نمى شد. کم کم با افزایش هزینه هاى زندگى، مبالغى به اهالى بازار اعم از بقال، عطار و همانند هنگام ها مقروض گردید و راه دیگرى براى تأمین هزینه هاى روزی او هستی نداشت.(2) البته در آینده به لطف دلبستگی مندان و توجه ویژه امیرکبیر، گشایشى در زندگى شیخ به هستی آمد و او در گذر مسجد جامع داراى خانه اى پسندیده شد.(3) با هستی این دشواری ها و روبه رو شدن با گونه ها تنگدستى ها و محرومیت از کم ترین امکانات همچنین تحصیلات، در پیشرفت علمى و فکرى او خللى به هستی نیامد و او از تلاش و جدّیت در فراگیرى علوم اسلامى باز نماند و در همه حال شکرگزار خداوند بود و این گونه تنگناها را آزمون الهى مى دانست و با جان و دل پذیراى روزهاى سخت و دردآور بود و این مقطع از دوره سازندگى و رشد را با همه تلخى ها سپرى کرد؛ ایامى که به حق رنج زا و طاقت فرسا بود. ----------------- 1. الکرام البرره، ج ٢، ص٧١٣. 2. رساله نوادر الامیر، به انضمام نامه هاى امیرکبیر، تصحیح و گردآوری سیدعلى آل داوود، ص ٣١4. 3. آمار دارالخلافه، به کوشش منصوره اتحادیه (نظام مافى) و سیروس سعدوندیان، ص ١6٧. منبع: شیخ العراقین؛ متولى آبادانی عتبات عالیات عراق، غلامرضا گلى زواره، گاهنامه فرهنگ زیارت مهر ماه سال 1390 شماره 12 و 13 آیت الله شیخ عبد الحسین تهرانی
منبع : آیت الله شیخ عبد الحسین تهرانی
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 16 ساعت پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 5.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 2

موضوع مطلب : #

#

|

تهران

bestofday

سیاست‌های کلی اقتصاد مقاومتی


بِسْمِ اَللَّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ ایران اسلامی با استعدادهای سرشار معنوی و مادی و ذخائر و منابع غنی و متنوع و زیرساخت‌های گسترده و مهم‌تر از همه، برخورداری از نیروی انسانی متعهد و کارآمد و دارای عزم استوار برای پیشرفت، اگر از الگوی اقتصادی بومی و علمی برآمده از فرهنگ انقلابی و اسلامی که همان اقتصاد مقاومتی است، پیروی کند نه تنها بر همه‌ دشواری ها اقتصادی فائق می‌آید و دشمن را که با تحمیل یک جنگ اقتصادی تمام عیار در برابر این ملت بزرگ صف‌آرایی کرده، به شکست و عقب‌نشینی وا می‌دارد، بلکه خواهد توانست در جهانی که مخاطرات و بی‌اطمینانی‌های برآمده از دگرگونی ها بیرون از اختیار، مانند بحران‌های مالی، اقتصادی، سیاسی و ... در هنگام رو به افزایش است، با حفظ دستاوردهای کشور در زمینه‌های گوناگون و ادامه پیشرفت و تحقق آرمان‌ها و اصول قانون بنیادی و سند چشم‌انداز بیست ساله، اقتصاد متکی به دانش و فناوری، عدالت بنیان، درون‌زا و برون‌گرا، پویا و پیشرو را پژوهنده یا پژوهشگر سازد و الگوئی الهام‌بخش از نظام اقتصادی اسلام را عینیت بخشد. اکنون با مداقه لازم و پس از رایزنی با گردهمایی تشخیص مصلحت نظام، سیاست‌های کلی اقتصاد مقاومتی که در ادامه و تکمیل سیاست‌های گذشته، خصوصاً سیاست‌های کلی اصل 44 قانون بنیادی و با چنین نگاهی گردآوری شده و راهبرد حرکت درست اقتصاد کشور به سوی این اهداف عالی است، ابلاغ می‌گردد. لازم است قوای کشور بی‌درنگ و با زمان‌بندی مشخص، اقدام به اجرای هنگام کنند و با تهیه قوانین و آیین نامه لازم و گردآوری نقشه راه برای عرصه‌های مختلف، زمینه و فرصت پسندیده برای نقش‌آفرینی مردم و همه فعالان اقتصادی را در این جهاد مقدس فراهم آورند تا به فضل الهی حماسه‌ اقتصادی ملت بزرگ ایران نیز همچون حماسه سیاسی در برابر چشم جهانیان رخ نماید. از خداوند متعال توفیق همگان را در این فرمایش مهم خواستارم. سیّدعلی خامنه‌ای 29/ بهمن ماه/ 1392 بِسْمِ اَللَّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ سیاستهای کلی اقتصاد مقاومتی با هدف تأمین رشد پویا و بهبود شاخص‌های مقاومت اقتصادی و دستیابی به اهداف سند چشم‌انداز بیست‌ساله، سیاست‌های کلی اقتصاد مقاومتی با رویکردی جهادی، نرمش پذیر، فرصت ساز، مولد، درون‌زا، پیشرو و برون‌گرا ابلاغ می‌گردد:
    تأمین شرایط و فعال‌سازی کلیه امکانات و منابع مالی و سرمایه‌های انسانی و علمی کشور برای گسترش کارآفرینی و به بیشینه رساندن همکاری آحاد جامعه در فعالیت‌های اقتصادی با تسهیل و تشویق همکاری‌های گروهی و تأکید بر پیشروی کردن درآمد و نقش طبقات کم‌درآمد و متوسط. پیشتازی اقتصاد دانش بنیان، پیاده‌سازی و اجرای نقشه جامع علمی کشور و ساماندهی نظام ملی نوآوری برای پیشروی کردن جایگاه جهانی کشور و افزایش بهره تولید و صادرات محصولات و خدمات دانش‌بنیان و دستیابی به رتبه نخست اقتصاد دانش‌بنیان در منطقه. محور قراردادن رشد بهره‌وری در اقتصاد با تقویت عوامل تولید، توانمندسازی نیروی کار، تقویتِ رقابت‌پذیری اقتصاد، ایجاد بستر چشم وهمچشمی میان مناطق و استانها و به کارگیری گنجایش و قابلیت‌های گوناگون در جغرافیای مزیت‌های مناطق کشور. به کارگیری گنجایش اجرای هدفمند‌سازی یارانه‌ها در جهت افزایش تولید، اشتغال و بهره‌‌وری، کاهش شدت انرژی و پیشروی کردن شاخص‌های عدالت اجتماعی. سهم‌بری دادگرانه عوامل در زنجیره‌ فرآوری تا مصرف متناسب با نقش آنها در ایجاد ارزش، بویژه با افزایش بهره سرمایه انسانی از راه پیشروی کردن آموزش، مهارت، خلاقیت، کارآفرینی و تجربه. افزایش فرآوری درونی نهاده‌ها و کالاهای بنیادی (بویژه در نمونه ها وارداتی)، و نخستینگی دادن به فرآوری محصولات و خدمات راهبردی و ایجاد تنوع در مبادی تأمین کالاهای وارداتی با هدف کاهش وابستگی به کشورهای اندک و خاص. تأمین امنیت خوراک و درمان و ایجاد ذخایر راهبردی با تأکید بر افزایش کمی و کیفی فرآوری (مواد اولیه و کالا). مدیریت مصرف با تأکید بر اجرای سیاست‌های کلی اصلاح الگوی مصرف و ترویج مصرف کالاهای درونی همراه با برنامه ریزی برای پیشروی کردن کیفیت و چشم وهمچشمی پذیری در تولید. اصلاح و تقویت همه‌جانبه‌‌ی نظام مالی کشور با هدف پاسخگویی به نیازهای اقتصاد ملی، ایجاد ثبات در اقتصاد ملی و پیشگامی در تقویت بخش واقعی. پشتیبانی همه‌جانبه‌ هدفمند از صادرات کالاها و خدمات به تناسب ارزش افزوده و با خالص ارزآوری مثبت از طریق: - تسهیل آیین نامه و گسترش مشوق‌های لازم. - گسترش خدمات تجارت بیگانه و ترانزیت و زیرساخت‌های باره نیاز. - تشویق سرمایه گذاری بیگانه برای صادرات. - برنامه‌ریزی فرآوری ملی متناسب با نیازهای صادراتی،شکل‌دهی بازارهای جدید، و تنوع بخشی پیوند‌های اقتصادی با کشورها به ویژه با کشورهای منطقه. - به کارگیری ساز و کار مبادلات تهاتری برای تسهیل مبادلات در چهره نیاز. - ایجاد ثبات رویه و آیین نامه در باره صادرات با هدف گسترش پایدار بهره ایران در بازارهای هدف. گسترش دامنه کنش آزادگاه ها و ویژه‌ی اقتصادی کشور برای انتقال فناوری‌های پیشرفته، گسترش و تسهیل تولید، صادرات کالا و خدمات و تأمین نیازهای بایسته و منابع مالی از خارج. افزایش نیرو مقاومت و کاهش آسیب‌پذیری اقتصاد کشور از طریق: - توسعه‌ی پیوندهای راهبردی و گسترش همکاری و همکاری با کشورهای منطقه و جهان بویژه همسایگان. - به کارگیری دیپلماسی در جهت پشتیبانی از هدف‌های اقتصادی. - به کارگیری ظرفیت‌های سازمان‌های بین‌المللی و منطقه‌ای. رویارویی با ضربه پذیری درآمد برآمده از صادرات نفت و گاز از طریق: - گزینش مشتریان راهبردی. - ایجاد تنوع در روش‌های فروش. - همکاری دادن بخش خصوصی در فروش. - افزایش صادرات گاز. - افزایش صادرات برق. - افزایش صادرات پتروشیمی. - افزایش صادرات فرآورده‌های نفتی. افزایش ذخایر راهبردی نفت وگاز کشور برای اثرگذاری در بازار جهانی نفت و گاز و تأکید بر حفظ و گسترش ظرفیت‌های فرآوری نفت و گاز، بویژه در میادین مشترک. افزایش ارزش افزوده از راه تکمیل زنجیره ارزش صنعت نفت و گاز، گسترش تولید کالاهای دارای بازدهی بهینه (براساس شاخص شدت مصرف انرژی) و بالا بردن صادرات برق، محصولات پتروشیمی و فرآورده‌های نفتی با تأکید بر برداشت صیانتی از منابع. صرفه‌جویی در هزینه‌های همگانی کشور با تأکید بر دگرگونی بنیادی در ساختارها، منطقی‌سازی اندازه‌ی دولت و حذف دستگاه‌های موازی و غیرضرور و هزینه‌های زاید. اصلاح نظام درآمدی دولت با افزایش بهره درآمدهای مالیاتی. افزایش سالانه‌ بهره صندوق گسترش ملی از منابع برآمده از صادرات نفت و گاز تا قطع وابستگی بودجه به نفت. شفاف‌سازی اقتصاد و سالم‌سازی هنگام و جلوگیری از اقدامات، فعالیت‌ها و زمینه‌های فسادزا در حوزه‌های پولی، تجاری، ارزی و ... . تقویت فرهنگ جهادی در ایجاد ارزش افزوده، فرآوری ثروت، بهره‌وری، کارآفرینی، سرمایه گذاری و اشتغال مولد و اعطای نشان اقتصاد مقاومتی به اشخاص دارای خدمات برجسته در این زمینه. تبیین ابعاد اقتصاد مقاومتی و گفتمان سازی هنگام بویژه در محیط‌های علمی، آموزشی و رسانه‌ای و تبدیل هنگام به گفتمان فراگیر و رایج ملی. دولت ناچار است برای تحقق سیاستهای کلی اقتصاد مقاومتی با هماهنگ‌سازی و بسیج پویای همه‌ی امکانات کشور، اقدامات زیررا معمول دارد: - شناسایی و بکارگیری ظرفیت‌های علمی، فنی و اقتصادی برای دسترسی به توان آفندی و اقدامات مناسب. - رصد برنامه‌های تحریم و افزایش هزینه برای دشمن. - مدیریت مخاطرات اقتصادی از راه تهیه طرح‌های واکنش هوشمند، فعال، تند و به هنگام در برابر مخاطرات و اختلال‌های درونی و خارجی. شفاف و روان‌سازی نظام پخش و قیمت‌گذاری و روزآمدسازی شیوه‌های بازبینی بر بازار. افزایش پوشش استاندارد برای کلیه محصولات درونی و گسترش هنگام

منبع : اقتصاد مقاومتی،تولید و اشتغال
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 5.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 2

موضوع مطلب : #

#

#

|

فارس

bestofday

مفهوم شناسی تکریم


مفهوم شناسی بزرگداشت واژه بزرگداشت در واژه به معنای گرامی داشتن، احترام کردن و نیکویی رساندن به انسان است و در اصطلاح، برخوردها، رفتارها و روابط بر پایه ارج نهادن انسان ها به یکدیگر را بزرگداشت گویند. منش انسان، از دیدگاه قرآن و روایات بسیار والاست. برای نمونه، خداوند در آیه 30 سوره بقره، درجه انسان را به خلیفه اللهی می رساند و خطاب به فرشتگان می فرماید: اِنّی جاعِلٌ فِی الاَْرْضِ خَلِیفَهٌ؛ من در زمین جانشینی خواهم گماشت. همچنین کرامت و بزرگواری و برتری آدمی بر موجودات دیگر، ارزشی است که خداوند در آیه زیر این گونه به هنگام اشاره می فرماید: وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنی آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضیلاً. (اسراء: 70) و به راستی ما فرزندان کس را گرامی داشتیم و آنان را در خشکی و دریا نشاندیم و از چیزهای پاکیزه به ایشان روزی دادیم و آنها را بر بسیاری .... خواهشمندم به ادامه مطلب بروید. رعایت حریم
منبع : رعایت حریم
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 5.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 2

موضوع مطلب : #

bestofday

جانشین پیامبر اسلام


به نام هستی بخش - بهروز فرهادیان - اردیبهشت 1394 bfarhadian96@mihanmail.ir در روز جشن مبعث پیامبر اسلام (ص) جانشین پیامبر (ص) همه جوامع را می توان نگریست و همه را در موضوعاتی مشترک دید . شماری انسان معمولی حاکمیت سرزمینی را به دست می گیرند . از دسته ویژگی های مشترک این حاکمان ، گزینش جانشین است . همه بدنبال این هستند تا جانشینی معرفی کنند که اهداف آنها را دنبال کند و آنکه بیشتر به این مسئله نزدیکتر باشد ، انتخاب می شود . این مسئله آنقدر روشن است که شک و شبهه در هنگام شگفتی برانگیز است . گزینش جانشین ، آسان کننده و اطمینان آور است و بدون آن نمی توان به آینده امید داشت چرا که مردم همه ویژگی های جانشین را نمی دانند و به همین انگیزه در مواقع ویژه برخی را می گزینند تا انتخابگر باشند . انتقال مزایا به جانشین قابل چشمداشت است و خلاف هنگام ، معنی ندارد . نیرو و آینده نگری قابل مشاهده است . تکاپو های فکری و تبلیغاتی آغاز می شوند و اهمیت گزینش جانشین و فرد برگزیده را بیان میکنند . شدنی است مخالفینی هم باشند ولی با هستی آنان موضوع منتفی نمی شود چون جستار به هر شکل جلو برود ، باز مخالفینی هست . بنابراین انسان های معمولی در چهره داشتن نیرو و حاکمیت در جامعه ، جانشین تعیین می کنند و این سرگذشت یا داستان از آینده نگری آنان می کند . وقتی انسان معمولی جانشین تعیین می کند آیا پیامبر خدا که معصوم هم است بی تفاوت می ماند ؟ پیامبر معصوم ، برگزیده خداست و انسان در تعیین او نقش ندارد زیرا خداوند به آشکار و پنهان اعمال و افکار انسان آگاه است . بنابراین خداوند برتر از همه گمان و گمان های انسان ، گزینش می کند و به طریق اولی اینجا هم انسان نقش ندارد . پس می توان همه پیامبران را برگزیده خداوند دانست و اطاعت از آنها را واجب شمرد . فرقی میان پیامبران الهی نیست و هر یک در شرایط ویژه جامعه انسانی برگزیده شده اند . به راستی تفاوت در فهم و درک انسان در درازا تاریخ باعث تفاوت در تعالیم پیامبران شد . اما با هستی این تفاوت همه جانشین داشتند و جانشین را هم خدا بر می گزید همان گونه که پیامبر را بر می گزید . با گزینش جانشین ، ادامه تعالیم شدنی می شد ولی چون تعالیم به بازبینی زمان تحریف می شدند ، پیامبر دیگری مبعوث می شد و تعالیم را کامل می کرد . برای پیامبر جدید هم خداوند جانشین تعیین می کرد و این فرمایش ادامه یافت تا به پیامبر اسلام حضرت محمد (ص) رسید . پیامبر اسلام (ص) سختی های زیادی بردباری کرد جتی دندانش را شکستند ولی همه دردها را بردباری کرد چون هدف بزرگی برای انسان داشت . برخی اهداف او را باور نداشتند و به تمسخر روی می آوردند اما حضرت علی (ع) بدون درنگ به پیامبر اسلام ایمان آورد و طعنه و آزار مخالفین را همچون پیامبر اسلام (ص) بردباری کرد تا فرمان خدا مبنی بر جانشینی پیامبر اسلام (ص) نازل و امام علی(ع) به سرنویس جانشین شناسایی گردید و با این فرمان مخالفت کفار بیشتر شد . مخالفت ها نشان می داد جانشینی مسئله مهمی است ولی امام علی (ع) در برابر همه نیرنگ ها ایستاد و فرمان خدا را پیروی کرد . سکوت پیامبر اسلام (ص) در برابر فرمان خدا شدنی نبود و کامل نشدن دین را در پی داشت . ممکن نبود پیامبری که برای اجرای فرمان الهی ذجرها و کاستی های فراوان را بردباری کرد ، سکوت کرده فرمان الهی را اجرا نکند و دین را ناقص نگه دارد . اعتفاد به سکوت ، عدم باور به عصمت پیامبر اسلام (ص) و نقص تعالیم دین الهی را در پی دارد . یعنی پیامبر اسلام (ص) به اندازه انسان عادی ، آینده نگری نداشت و از فرمان خدا سرپیچی نمود و آنرا اجرا نکرد . بر بنیاد تعالیم امام علی (ع) این باورها سبب دشمنی با دیگر برادران مسلمان نیست و چون اختلافات خانوادگی مایه دوری و پراکندگی نخواهد شد .
منبع : مقالات
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 5.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 2

موضوع مطلب : #

bestofday

چگونه باید خدا را عبادت کنیم


چـندی پیـش دانشجوئی که در رشتهء«تکنولوژی»دانشگاه«گندی‌ شاهپور»تحصیل می کند، از ما پرسید: آیا خداوند محتاج به عبادات ما است؟! و اگر نـیازی‌ به پرستش ما ندارد، پس‌ چرا‌ بایستی شبانه روز مثلا چندین بار مراسمی بنام نـماز؛بجا آوریم و باصطلاح برای خـدا دولا و راسـت شویم؟ hayealssalat
منبع : hayealssalat
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 5.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 1

موضوع مطلب : #

bestofday

پیام تسلیت مقام معظم رهبری درپی حادثه غمبار جان باختن کارکنان زحمتکش کشتی نفت‌کش


پیام تسلیتِ رهبر معظم انقلاب اسلامی (حفظه الله و مد ظله العالی) درپی جان باختن کارکنان کشتی نفت‌کش حضرت آیت الله العظمی خامنه‌ای رهبر معظم انقلاب اسلامی با صدور پیامی پیشامد تلخ و دلخراش جان باختن کارکنان کشتی نفت‌کش را تسلیت گفتند. متن پیام رهبر معظم انقلاب اسلامی به شرح زیر است: بسمه‌تعالی حادثه‌ی تلخ و دلخراش جان باختن کارکنان کشتی نفت‌کش بر پرتو آتش‌سوزی و غرق را، که حقاً مصیبت‌بار و تأثرانگیز است به خانواده‌های عزادار و بازماندگان هنگام عزیزان صمیمانه تسلیت عرض میکنم و تسلی و آرامش دلهای غمگین آنان را از خداوند متعال مسألت مینمایم. هنگام عزیزان در راه انجام وظیفه و خدمت به کشورِ خود جان باخته‌اند و این سربلندی بزرگی است که شاید بتواند سنگینی بار این غم را کاهش دهد و دلهای مصیبت‌دیدگان را آرامش بخشد. از خداوند متعال رحمت و آمرزش بر آنان و صبر و اجر برای بازماندگان مسألت میکنم. سید علی خامنه‌ای 24 دیماه 1396
منبع : اتحادیه انجمن‌های اسلامی دانش‌آموزان استان کرمانشاه
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 4.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 4

موضوع مطلب : #

bestofday

کارآموزی آموزشگاه کا مپیوتر شریف ابهر


کارآموزی آموزشگاه کا مپیوتر شریف ابهر لینک دانلود و خرید پایین توضیحات فرمت فایل word و قابل ویرایش و پرینت تعداد صفحات: 21 دانشگاه ازاد اسلامی یکتا ابهر- سما گزارش کارآموزی محل کارآموزی: آموزشگاه کا مپیوتر شریف ابهر کارآموز : پیشگفتار "ان اشکر الناس الله اشکر مع الناس" شاعرترین مردم نسبت به خدا ، حق شناسترین آنان نسبت به مردم است شکر و سپاس ، شایسته خداوند یکتاست ، و نخستین آموزگار آدمی است و هم او نیاز آموختن را در هستی انسان به ودیعت گذاشته و او را تشنه آموختن ساخت که هیچ گاه از آموختن سیراب نشود. خدای بزرگ را سپاسگزارم که در راه علم یاریم نمود و از او می‎خواهم تواناییم دهد تا آموخته‎هایم را در راه ثواب به کار بندم. لازم می دانم که از اساتید گرانقدر خویش خصوصاً جناب آقای مهندس علی جماعت و مهندس حسینی که مایه گردیدند این دو یکتا را با کامیابی طی نمایم سپاسگزاری کنم امیدوارم که همیشه در زندگیشان کامیاب باشند. اینجانب برای طی نمودن 2 یکتا کارآموزی بر هنگام شدم که این یکتا را در آموزشگاه رایانه شریف ابهر طی نموده که هم تجربیات خویش را در زمینه تدریس کامل نمایم و هم به دانسته ها خویش بیفزایم . امیدوارم ... دریافت فایل [ادامه مطلب را در اینجا بخوانید ...]
منبع : فایل 96
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 1

موضوع مطلب : #

#

#

|

زنجان

bestofday

شنبه‌ها در گلستان 1


*به امید خدا قصد دارم از این هفته، شنبه‌ها گلستان بخونم. اگر دوست دارید، شنبه‌ها در گلستان با ما باشید. درباره‌ی گلستان سعدی . دیباچه. قسمت نخست بِسم اللهِ الرَّحمنِ الرَّحیم منّت خدای را عز و جل که طاعت‌ش مایه قربتست و به شکر اندرش مزید نعمت (سوره ابراهیم - آیه 7). هر نفسی (1) که فرو می‌رود، ممدّ حیاتست و چون برمی‌آید، مفرّح ذات. پس در هر نفسی، دو نعمت موجودست و بر هر نعمتی، شکری واجب. از دست و زبان که برآید کز عهده‌ی شکر ش به در آید اِعملوا آلَ داودَ شکراً وَ قلیلٌ مِن عبادیَ الشکور (سوره سبا - آیه 13). بنده همان به که ز تقصیر خویش عذر به درگاه خدای آورد ورنه سزاوار خداوندیش کس نتواند که به جای آورد باران رحمت بی‌حساب‌ش همه را رسیده و خوان نعمت بی دریغش همه جا کشیده. پرده‌ی ناموس بندگان به گناه فاحش ندرد و وظیفه‌ی روزی به خطای منکر نبرد. ای کریمی که از خزانه‌ی غیب، گبر و ترسا وظیفه‌خور داری دوستان را کجا کنی محروم؟ تو که با دشمن این نظر داری فرّاش باد صبا را گفته تا فرش زمرّدی (2) بگسترد و دایه‌ی ابر بهاری را فرموده تا بنات نبات در مهد زمین بپرورد. درختان را به خلعت نوروزی، قبای سبز ورق در بر گرفته و اطفال شاخ را به قدوم موسم ربیع (3)، (گل) کلاه شکوفه بر سر نهاده. عصاره‌ی نالی (تاکی) به نیرو او، شهد فایق شده و تخم خرمایی به تربیت‌ش، نخل باسق گشته. ابر و باد و مه و خورشید و فلک در کارند تا تو نانی به کف آریّ و به غفلت نخوری همه از بهر تو، سرگشته و فرمان‌بردار شرط انصاف نباشد که تو فرمان نبری در خبرست از سرور کاینات و مفخر موجودات و رحمت عالمیان و صفوت آدمیان و تتمه‌ی دور زمان، محمد مصطفی صلی الله علیه و سلم شفیعٌ مطاعٌ نبیٌ کریم قسیمٌ جسیمٌ نسیمٌ (4) وسیم چه غم دیوار امّت را که دارد (5) چون تو پشتیبان (6) چه باک از موج بحر هنگام را که باشد نوح، کشتی‌بان بلغَ العلی بِکمالِه. کشفَ الدُّجی بِجَمالِه حَسنتْ جَمیعُ خِصالِه. صلّوا علیه و آله هر گاه که یکی از بندگان گنه‌کار پریشان‌روزگار، دست انابت به امید اجابت به درگاه حق جل و علا بردارد، ایزد تعالی در وی نظر نکند. بازش بخواند. باز (7) اعراض کند. بازش به تضرّع و زاری بخواند. حق سبحانه و تعالی فرماید یا ملائکتی قَد استَحْیَیتُ مِن عبدی و لَیس لَهُ غیری فَقد غَفَرت لَهُ دعوتش را اجابت کردم و حاجت‌‌ش بر‌آوردم که از بسیاری نیایش و زاری بنده همی شرم دارم. کرم میان و لطف خداوندگار گنه بنده کرده است و او شرمسار عاکفان کعبه‌ی جلال‌ش به تقصیر عبادت، معترف که ما عبدناکَ حقّ عبادتِک و واصفان حلیه‌ی جمالش به تحیر، منسوب که ما عَرَفناکَ حقّ مَعرِفتِک. گر کسی وصف او ز من پرسد، بی‌دل از بی‌نشان چه گوید باز؟ عاشقان کشتگان معشوقند. بر نیاید ز کشتگان ،آواز یکی از صاحبدلان، سر به جیب مراقبت فرو برده بود و در بحر مکاشفت، مستغرق شده. حالی که از این معامله (8) باز آمد، یکی از دوستان (9) گفت: ازین بستان که بودی ما را چه تحفه کرامت کردی؟ گفت به خاطر داشتم که چون به درخت گل رسم، دامنی پر کنم هدیه یاران را. چون برسیدم، بوی گل‌م چنان مست کرد که دامن‌م از دست برفت. ای مرغ سحر! عشق ز پروانه بیاموز کان سوخته را جان شد و آواز نیامد این مدعیان در طلبش بی‌خبرانند کانرا که خبر شد، خبری باز نیامد ای برتر از گمان و قیاس و گمان و وهم! وز هر چه گفته‌اند و شنیدیم و خوانده‌ایم مجلس، تمام گشت و به پایان رسید عمر ما همچنان در اوّل وصف تو مانده‌ایم... پ.ن : 1. نفس 2. زمردین 3. موسم نوروز 4. بسیم 5. باشد 6. پشتیوان 7. دیگربار 8. آنگه که از این حالت 9. اصحاب. محبان توضیح : *منّت خدای را عز و جل که طاعتش مایه قربتست و به شکر اندرش، مزید نعمت. هر نفسی که فرو می‌رود، ممدّ حیاتست و چون برمی‌آید، مفرّح ذات. پس در هر نفسی، دو نعمت موجودست و بر هر نعمت شکری واجب. منت خدای را برابر ترکیب عربی المنه لِله ( سپاس خدای را ) است. منت در اصل به معنای احسان است و چون احسان، مایه سپاس می‌گردد، به معنای سپاس هم کاربرد می شود. خدای از ریشه‌ی پهلوی خوتای گرفته شده و این ریشه هم از زبان سانسکریت قدیم به معنای به خود زنده و از خود آغاز کرده است. عزوجل دو کارواژه و جمله ‌یعربی است که به معنای عزیز و با جلال است. طاعت‌ش، مایه قربت است : پیروی و فرمانبرداری از خدا، مایه قربت و نزدیکی به خداست. این جمله اشاره به آیه 12 سوره حجرات دارد که می‌فرماید: "ان اکرمکم عند الله اتقیکم". گرامی‌ترین شما نزد خدا، پرهیزگارترین شماست. به شکر اندرش، مزید نعمت است: شکر خدا مایه افزون شدن نعمت‌ها می‌شود. اشاره به آیه 6 سوره ابراهیم دارد که می‌فرماید: "لئن شکرتم لازیدنکم". به معنای اگر شکرگزار باشید، نعمت شما را خواهم افزود. به همین سبب، شاکر، یکی از صفات الهی است چون خدا با افزودن نعمت، شکر شکر می‌گزارد. ممد به معنای یاور و یاریگر است. دلگشا به معنای شادی‌بخش است. * از دست و زبان که برآید کز عهده‌ی شکرش به در آید اِعملوا آلَ داودَ شکراً وَ قلیلٌ مِن عبادیَ الشکور بنده همان به که ز تقصیر خویش، عذر به درگاه خدای آورد ورنه سزاوار خداوندیش، کس نتواند که به جای آورد وقتی در هر نفسی، دو نعمت موجود باشد و ما از نعمت‌های بی‌شمار دیگری نیز بهره‌مند باشیم، چگونه می‌توانیم از عهده‌ی شکر خدا برآییم و همچنین همین بیت اشاره دارد که شکر شدنی است زبانی و یا با دست و دیگر اعضا باشد. آیه 13 سوره سبا می‌فرماید: "اِعمَلو آلَ داودَ شُکراً وَ قَلیلٌ مِن عِبادِیَ الشَکور". ای خاندان داود! سپاس مرا به جا آورید که اندکی از بندگان من سپاسگزارند. اکثر مردم کرند و لال و کور و قلیلٌ من عبادی الشکور. بنده همان بهتر است که از کوتاهی خویش به بارگاه خدا رو آورد وگرنه آنچنان که شایسته‌ی خداست، کسی نمی‌تواند شکر او را به جا آورد. این تکه اشاره دارد به سخن ابوبکر صدیق که می‌گفت "العَجزُ عَنِ العِرفانِ عِرفان" یعنی درماندگی از شناسایی حق، نوعی شناسایی است. * باران رحمت بی‌حسابش، همه را رسیده و خوان نعمت بی‌دریغ‌ش، همه جا کشیده. پرده‌ی ناموس بندگان به گناه فاحش ندرد و وظیفه‌ی روزی‌ به خطای منکر نبرد. ای کریمی که از خزانه‌ی غیب گبر و ترسا وظیفه‌خور داری دوستان را کجا کنی بی بهره تو که با دشمن این نظر داری خوان به معنای سفره است. دریغ به معنی مضایقه و دریغا است. ناموس، کلمه‌ی عربی است از ریشه‌ی یونانی به معنی قانون و شریعت و جمع هنگام نوامیس است. در زبان پارسی بیشتر به معنای شرافت و آبرو و هر چیزی که حفظ حرمت‌ش لازم باشد به کار می‌رود. فاحش به معنی بیش از اندازه و متجاوز از حد است. وظیفه به معنی تکلیف و مقرری است و در اینجا به معنی مقرری به کار رفته است. خزانه اشاره به آیه 21 سوره حجر دارد که می‌فرماید: "وَ اِن مِن شیٍ اِلا عِندَنا خَزائنُهُ وَ ما نُنَزِلُهُ اِلا بِقَدَرٍ مَعلوم". هیچ چیز هستی ندارد مگر آنکه خزانه‌های هنگام در نزد ماست و به اندازه‌ی معلوم کم کم از هنگام می‌فرستیم. گبر به معنای مشرک و بی‌دین است. ترسا به معنای راهب است و بر عموم مسیحیان نیز اطلاق می‌شود. اطلاق دشمن بر گبر و ترسا از هنگام جهت است که فرمان الهی را گردن ننهاده و شریعت کامل را نپذیرفته‌اند. * فرّاش باد صبا را گفته تا فرش زمرّدین بگسترد و دایه‌ی ابر بهاری را فرموده تا بنات نبات را در مهد زمین بپرورد. درختان را به خلعت نوروزی، قبای سبز ورق در بر کرده و اطفال شاخ را به قدوم موسم ربیع، کلاه شکوفه بر سر نهاده. عصاره نالی به نیرو او شهد فایق شده و تخم خرمایی به تربیت‌ش، نخل باسق گشته. ابر و باد و مه و خورشید و فلک در کارند تا تو نانی به کف آریّ و به غفلت نخوری همه از بهر تو سرگشته و فرمان‌بردار شرط انصاف نباشد که تو فرمان نبری فراش یعنی فرش‌کننده. زمرد، سنگی است قیمتی و سبز رنگ. فرش زمردین کنایه از سبزه است. دایه بر مادر یا هر زن دیگری که کودک را شیر دهد، اطلاق می‌شود. بنات جمع بنت به معنی دختران است. مهد به معنای گهواره است. خلعت، پوشاک دوخته‌ای است که بزرگی به کسی بخشد و بیشتر، هنگامی که حکومت ناحیه‌ای از طرف خلیفه یا شاه به کسی واگذار می‌شد یا سالاری به پیروزی نایل می‌آمد، به سرنویس پاداش به حاکم یا سالار، خلعتی عطا می‌شد. در برکردن به معنی پوشیدن و پوشاندن است. قدوم به معنای آمدن است. موسم، جمع هنگام مواسم. معنی اصلی‌ش، گردآوری , همایش مردم و به ویژه گردآوری , همایش حجاج برای حج در شهر مکه است و بر عیدهای بزرگ هم اطلاق می‌شود. به همین مناسبت، فصل سال و هر واقعه‌ی منظمی را موسم می‌خوانند. ربیع یعنی بهار عصاره یعنی افشره شهد: عسلی که از موم جدا نکرده باشند. فایق: عالی، خوب. مصدر هنگام فوق و فواق است. یمن به معنی برکت است. نخل باسق: درخت خرمای بلند ابر و باد و مه و خورشید و فلک در کارند: اشاره به این آیه دارد: "وَ سَخَرَ لَکُمُ الشَمسَ وَ القََََمَر غَفلت به معنای بی‌خبری است و در اینجا، مراد، بی‌خبر بودن از یاد خداست. * در خبرست از سرور کاینات و مفخر موجودات و رحمت عالمیان و صفوت آدمیان و تتمه‌ی دور زمان، محمد مصطفی(ص). شفیعٌ مطاعٌ نبیٌ کریم قسیمٌ جسیمٌ بسیمٌ وسیم در خبر است:: در اصطلاح، به معنی حدیث است و بر گفته‌ی مشایخ و صالحین نیز اطلاق می‌شود. کائنات: موجودات و هستی‌هایی که مقید به زمان هستند و کائن، نام فاعل از کَون است. مفخر: فخر و سرفرازی رحمت عالمیان: اشاره است به هستی پیامبر اکرم (ص) و آیه کریمه "وَ ما اَرسَلناکَ اِلا رَحمَهًًً لِلعالَمین" دارد . صُفوت: برگزیده. صفوت آدمیان، مقتبس از آیه 32 سوره آل آبادانی است: "اِنَ الله اصطَفی آدَم" بیان سعدی به این معنی اشاره دارد که حضرت آدم، برگزیده‌ی خداست و پیغمبر ما، برگزیده‌ی گونه آدمیان است. تتمه به معنای متمم و پایان‌دهنده است. دور: گردش. در اصطلاح فلسفی، مراد از دور، یک بار گردش فلک است که در حدود سیصد و شصت هزار سال چهره می‌پذیرد و پیشینیان معتقد بودندکه فعلا ما در دور قمر هستیم و دور قمر، واپسین دور این جهان است. با این بیان، شیخ اشاره به خاتمیت پیغمبر ما کرده است. مصطفی: برگزیده. فرنام پیغمبر شفیع: شفاعت‌کننده مطاع: فرمانروا کریم: بزرگوار قسیم: زیبا جسیم: خوش‌اندام بسیم: خنده‌رو وسیم: نیکوروی یا دارای مهر نبوت * چه غم، دیوار امّت را که دارد چون تو پشتیبان؟ چه باک از موج بحر هنگام را که باشد نوح، کشتی‌بان بلغَ العلی بِکمالِه کشفَ الدُّجی بِجَمالِه دیوار:حصار، هر چیزی که فضایی را محصور کند. خواه از مصالح بنایی باشد یا غیر از آن. پیغمبر گرامی به عالی‌ترین درجه‌ی بزرگی با کمال خود رسیده و به کمال مجد بالغ گردیده. تیرگی را با جمال خود برطرف ساخته. حَسنتْ جَمیعُ خِصالِه صلّوا علیه و آله همه‌ی خصلت‌های او پسندیده است. بر او و خاندانش درود بفرستید عُلی: بلندی مقام دُجی: تیرگی خصال: جمع خصلت، صفات پسندیده صلوا علیه و آله: اشاره است به آیه 155 سوره گروه ها : "انَ اللهَ وَ مَلائکَتَهُ یُصَلونَ عَلی النَبی. یا اَیها اَلَذینَ آمَنوا صٌلوا عَلَیهِ وَ سَلِموا تَسلیما". خداوند و فرشتگان‌ش بر پیامبر (ص) درود می‌‏فرستند. اى کسانى که ایمان آورده‌‏اید بر او درود بفرستید و درود بگویید و در برابر فرمان‌ش تسلیم باشید. * هر گاه که یکی از بندگان گنه‌کار پریشان‌روزگار، دست انابت به امید اجابت به درگاه خداوند برآرد، ایزد تعالی در او نظر نکند. بازش بخواند. دگر باره اعراض کند. بازش به تضرّع و زاری بخواند. حق سبحانه و تعالی فرماید یا ملائکتی قَد استَحْیَیتُ مِن عبدی و لَیس لَهُ غیری. فَقد غَفَرت لَهُ. دعوتش را اجابت کردم و حاجت‌ش بر آوردم که از بسیاری نیایش و زاری بنده همی شرم دارم. کرم میان و لطف خداوندگار گنه بنده کرده است و او شرمسار انابت: بازگشت به خدا. از نظر مراحل سلوک، مرحله‌ای است پس از توبه اجابت: پذیرفتن و پاسخ دادن حق: در اینجا منظور از حق، ذات خدا است. جل و علا: بزرگ و بلندمرتبه ایزد: معنی اصلی ایزد، فرشته‌ی درجه دوم است که زرتشتیان به هنگام قائل بودند اما در زبان معمول فارسی، ایزد به معنی خدای یگانه است و یزدان هم که جمع و مخفف ایزدان است، نام خداست. فرشتگان درجه‌ی نخست که تعدادشان هفت است، امشاسپندان نامیده شده‌اند. تضرع: گریه و زاری کردن سبحان: پاک و منزه‌ای فرشتگان من! از بنده خود شرم دارم . او کسی جز من ندارد. پس او را آمرزیدم. خدا، ویژه ذات یگانه است ولی خداوند و خداوندگار هم بر خدای یگانه و هم بر صاحب و بزرگ اطلاق می‌شود و برابر رب در زبان عربی است. * عاکفان کعبه‌ی جلالش به تقصیر پرستش معترف که ما عبدناکَ حقّ عبادتِک و واصفان حلیه‌ی جمالش به تحیر منسوب که ما عَرَفناکَ حقّ مَعرِفتِک گر کسی وصف او ز من پرسد بی‌دل از بی‌نشان چه گوید باز عاشقان، کشتگان معشوقند بر نیاید ز کشتگان آواز عاکف و معتکف کسی است که در مسجد بماند و پرستش کند. در اصطلاح عرفان، عاکف کسی است که از گیتی قطع دلبستگی کند و تنها به خدا پردازد. کعبه: در واژه به معنی هر چیزی است که شکل مکعب داشته باشد و خانه کعبه‌ی به انگیزه شکل‌ش به این نام نامیده شده است. عرفا که دل را خانه‌ی خدا می‌دانند، به دل سرنویس کعبه داده‌اند. جلال: صفت قهر الهی است که غرور عاشق را در هم می‌شکند. معترف: اعتراف‌کننده ما عَبَدناکَ حقَ عِبادَتِک: تو را چنانکه حق پرستش‌ت باشد، نپرستیده‌ایم. کسانی که پیوسته در پرستشگاه الهی مقیم‌اند و با مشاهده‌ی جلال حق، غرور از سر فرو نهاده‌اند، باز به کوتاهی و ناتوانی خود در پرستش اقرار دارند و می‌گویند ما تو را چنانکه باید، نپرستیدیم. واصف: وصف‌کننده و ستاینده حِلیه: زیورآلات تحیر: یکی از مراحل سلوک است که عارف در هنگام وادی خود را سرگشته می‌یابد. منسوب: نسبت داده شده ما عَرَفناکَ حَقَ مَعرِفَتِک: چنانکه حق شناسایی توست، تو را نشناختیم. بی‌دل : در اینجا به معنی دل‌باخته بی‌نشان: فاقد نشان و غیر قابل اشاره * یکی از صاحبدلان، سر به جیب مراقبت فرو برده بود و در بحر مکاشفت مستغرق شده. حالی که از این معامله باز آمد، یکی از دوستان گفت ازین بستان که بودی، ما را چه تحفه کرامت کردی؟ گفت به خاطر داشتم که چون به درخت گل رسم، دامنی پر کنم هدیه یاران را. چون برسیدم، بوی گل‌م چنان مست کرد که دامن‌م از دست برفت. جیب: گریبان مراقبت: درنگ و اندیشه. حالی است که برای عارف همراه با اندیشه و درنگ حاصل می‌شود و هنگام را محاضره نیز می‌نامند. مکاشفت: روشن‌بینی. حالی است بالاتر از مراقبت. چون در این حالت، پرده برداشته می‌شود و فروغ الهی، عارف را به راستی راهنما می‌گردد و بالاتر از مکاشفت، نگریستن است که عاشق و معشوق همبسته می‌شوند و عاشق، خودی خود را از دست می‌دهد. مستغرق: فرو رفته و غرق شده حالت یا حال: در اصطلاح عرفان، چگونگی است که سالک را در پرتو فیوض غیبی بدون پسندیدن دست می‌دهد و گذرا است و چون ثبات یابد، مقام نامیده می‌شود. انبساط: حالی که بدون تکلف نه آمدنش به کسب است و نه رفتنش به جهد. همچنین انبساط به معنی گشاده‌رویی و اظهار رضا است از نعمتی که خود یا دیگری را حاصل آمده است. دامن از دست رفتن، کنایه از فنای کامل است که هنگام وصول، دست داده و درخت گل، کنایه از مرحله‌ی وصول است. * ای مرغ سحر! عشق ز پروانه بیاموز کان سوخته را جان شد و آواز نیامد این مدعیان در طلب‌ش بی‌خبرانند کانرا که خبر شد، خبری باز نیامد ای برتر از گمان و قیاس و گمان و وهم وز هر چه گفته‌اند و شنیدیم و خوانده‌ایم مجلس تمام گشت و به پایان رسید عمر ما همچنان در اوّل وصف تو مانده‌ایم مرغ سحر: منظور شدنی است بلبل یا خروس سحری باشد. بسیاری از شعرا، عشق بلبل را به گل، با عشق پروانه نسبت به شمع سنجش کرده‌اند. جان شد: رفت مراد قطعه، بیان فنای عارف است. مدعیان: کسانی که دعوی خداشناسی و حقیقت‌یابی دارند. کانرا که خبرشد: اشاره به حدیث نبوی: "مَن عَرَفَ اللهَ کلَ لِسانُه". کسی که خدا را شناخت، زبانش گنگ شد. خیال: نیرویی است که با هنگام صورت‌های چشمگیر را در ذهن تجدید و احیا می‌کنیم. قیاس: در اصطلاح منطق، نتیجه‌گیری از حکمی کلی به حکمی جزئی است.
منبع : ツ ماجراهای مریمی
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

#

|

گلستان

bestofday

چگونه باید خدا را عبادت کنیم


چـندی پیـش دانشجوئی که در رشتهء«تکنولوژی»دانشگاه«گندی‌ شاهپور»تحصیل می کند، از ما پرسید: آیا خداوند محتاج به عبادات ما است؟! و اگر نـیازی‌ به پرستش ما ندارد، پس‌ چرا‌ بایستی شبانه روز مثلا چندین بار مراسمی بنام نـماز؛بجا آوریم و باصطلاح برای خـدا دولا و راسـت شویم؟ hayealssalat
منبع : hayealssalat
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 4.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 3

موضوع مطلب : #

bestofday

یاداشت نود ششم : حمد خدا


خداوند در قرآن می فرماییدبه نام ذات اقدس الهی تسبیح بکنید «سبح الله باسم ربّک» یا نه، ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ‏﴾ [1] که این نام به اعتبار مسمّیٰ از قداستی برخوردار است؟ در قرآن کریم فرمود همه آسمان و زمین مسبّح حق‌اند، تسبیح‌گوی او آسمانی‌ها هستند و زمین و در سوره «اسراء» هم به نحوکلی فرمود همه موجودات مسبّح حق‌اند: ﴿إِنْ مِنْ شَیْ‏ءٍ إِلاَّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾، [2] در هنگام ‎ جا مشخص شد که تسبیح خدا با تحمید او همراه است. ﴿إِنْ مِنْ شَیْ‏ءٍ إِلاَّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾، چرا تسبیح خدا با تحمید او همراه است؟ برای اینکه انسان در همه امور نیازمند است اوّلاً، باید به کسی مراجعه کند که بی‌نیاز باشد، ثانیاً، زیرا اگر او هم نیازمند باشد. پی نوشت: [1] . سوره أعلی، آیه1. [2] . سوره اسراء، آیه44.
منبع : اینجا سبقت مجاز است!
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 2

موضوع مطلب : #

bestofday

تواضع کامل‌ترین رفتار اجتماعی


چیستی و راستی فروتنی فروتنی در واژه به معنای تذلل و فروتنی (لسان العرب، ج 15، ص 327، وضع فرهنگ فارسی، ج1، ص 1158، فروتنی )ذلت و فروتنی که در اینجا از هنگام سخن به میان می آید، شکستن نفس است که مایه رشد و بالندگی انسان را فراهم می آورد. از این رو، با خواری منفی که گیر جدی در سر راه کمال انسانیت است تفاوت ماهوی دارد؛ چرا که خداوند رای انسان بویژه مسلمان و مومن، خواری را نمی پذیرد و همه عزت را از هنگام خود و مومنان می داند. (نساء، آیه 139؛ فاطر، آیه 10، منافقون، آیه 8) از نظر اسلام فروتنی در برابر متکبر و غنی به انگیزه ثروتش نادرست است؛ چرا که این فروتنی نیست، بلکه خواری و خواری است که شخص به سبب دارایی دیگری بر خود تحمیل می کند. امام علی(ع) در این باره هشدار می دهد که نباید خواری را با فروتنی یکسان دانست. ایشان می فرماید: من اتی غنیا فتواضع له لغناه ذهب ثلثا دینه؛ هرکس در برابر ثروتمند به خاطر ثروتش فروتنی کند دو سوم دینش از میان برود. (نهج البلاغه، حکمت 228) پرسش مهر 18
منبع : پرسش مهر 18
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 5.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 2

موضوع مطلب : #

bestofday

زندگانی حضرت موسی(ع) قبل از رسالت


مرجع فایلهای امورزشی | زندگانی حضرت موسی(ع) پیش از رسالت RSS feed. مرجع فایلهای امورزشی | زندگانی حضرت موسی(ع) پیش از رسالت زندگانی حضرت موسی(ع) پیش از رسالت دسته بندی : مباحث رشته ها » همگانی رشته ها پژوهش زندگانی حضرت موسی(ع) پیش از رسالت در برگیرنده 53 صفحه ، در قالب word قابل ویرایش و اماده پرینت بخشی از درونمایه :: حضرت‌ موسی‌ (ع‌) یکی‌ از پیامبران‌ «اولوالعزم‌» و صاحب‌ شریعت‌ مستقل‌می‌باشد که‌ در زمان‌ سلطنت‌ یکی‌ از فراعنه ی‌ مصر به‌ نام‌ «مفتاح، فرزند رامسس‌ دوّم‌، در حدود 1350 پیش زادروز مسیح‌ به‌ پیامبری‌ مبعوث‌ گردید. داستان ‌بعثت‌ حضرت‌ موسی‌ (ع‌) و کیفیت‌ تبلیغ‌ و چگونگی‌ دعوت‌ آن‌ حضرت‌، از پرماجراترین‌ حوادثی‌ است‌ که‌ در تاریخ‌ بشریت‌ به‌ وقوع‌ پیوسته‌ و قرآن‌ کریم ‌نیز در سوره‌های‌ متعدد، در ضمن‌ آیات‌ فراوانی‌، از چگونی‌ برخورد حضرت‌ موسی با فرعون‌ و درگیری‌های‌ او با امتش‌، یعنی‌ بنی‌اسرائیل‌، سخن‌ گفته ‌است‌.در این جزوه ما کوشش کردیم به بحث و بررسی زندگانی حضرت موسی(ع) در قرآن کریم بپردازیم هرچند شدنی است نگاه ما به آیات بسیار سطحی و ابتدائی باشد امّا برگ سبزی است تحفه درویش… این جزوه دربرگیرنده سه فصل می باشد فصل اوّل لیست آیات قرآن کریم درباره حضرت موسی(ع) در کنار هم گردآوری شده است فصل دوّم متن آیات و برگردان هنگام به جداسازی جستار های پیوسته می باشد و در فصل سوّم دیدگاه ها و برداشتهای خودمان از آیات را آورده ایم امید است این جنبش باره قبول خداوند منّان و اهل بیت عصمت علیها درود پیمان گیرد. در نخست از استاد گرامی جناب آقای نظریان و خوانندگان عزیز در خواست می کنیم بخاطر کاستی ها و کاستی ها این پژوهش که برآمده از عدم تجربه کافی اینجانبان است ما را بخشش فرمایند دوران پیش از رسالت در نگاه کلی زندگانی حضرت موسی(ع) پیش از رسالت به پیامبری را می توان به شش دوره بخش نمود که دربرگیرنده موارد زیر میباشد: 1-دوران کودکی و رهایی اعجاز آمیزش ازچنگال خشم فرعونیان : این فصل گر چه از نظر تاریخی پیش از فصل رسالت بوده٬ اما چون به سرنویس شاهدی برای نعمتهای خداوند نسبت به موسی(ع) از آغاز عمر ذکر شده در درجه دوم اهمیت نسبت به جستار اسالت میباشد.(طه 37) محتوای فایل دانلودی: تحقیق زندگانی حضرت موسی(ع) پیش از رسالت در برگیرنده 53 صفحه ، در قالب word قابل ویرایش و اماده پرینت برای توضیحات بیشتر و دانلود کلیک کنید
منبع : فروشگاه فایل
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 3

موضوع مطلب : #

#

#

bestofday

زندگی امام حسن


مرجع فایلهای امورزشی | زندگی امام حسن RSS feed. مرجع فایلهای امورزشی | زندگی امام حسن دسته بندی : مباحث رشته ها » همگانی رشته ها پژوهش زندگی امام حسن در برگیرنده 27 صفحه ، در قالب word قابل ویرایش و اماده پرینت بخشی از درونمایه :: زایش و کودکی امام حسن (ع ) فرزند امیر مؤمنان علی بن ابیطالب و مادرش مهتر زنان فاطمه زهرا دختر پیامبر خدا (ص ) است . امام حسن (ع ) در شب نیمه ماه رمضان سال سوم هجرت در مدینه زایش یافت . وی نخستین پسری بود که خداوند متعال به خانواده علی و فاطمه عنایت کرد. فرستاده اکرم (ص ) بلا فاصله پس از ولادتش ، او را گرفت و در گوش چپش اقامه گفت . سپس برای او بار گوسفندی قربانی کرد، سرش را تراشید و هموزن موی سرش که یک درم و چیزی افزون بود نقره به مستمندان داد. پیامبر (ص ) دستور داد تا سرش را عطر آگین کنند و از هنگام هنگام آیین عقیقه و صدقه دادن به هموزن موی سر نوزاد سنت شد. این نوزاد را ” حسن نام داد و این نام در جاهلیت پیشینه نداشت . کنیه او را ابومحمد نهاد و این تنها کنیه اوست . فرنام های او سبط، سید، زکی ، مجتبی است که از همه معروفتر “مجتبی ” می باشد. پیامبر اکرم (ص ) به حسن و برادرش حسین دلبستگی خاصی داشت و بارها می فرمود که حسن و حسین فرزندان منند و به پاس همین سخن علی به دیگر فرزندان خود می فرمود : ” شما فرزندان من هستید و حسن و حسین فرزندان پیغمبر خدایند “. امام حسن هفت سال و خرده ای زمان جد بزرگوارش را درک نمود و در آغوش مهر هنگام حضرت بسر برد و پس از رحلت پیامبر (ص ) که با رحلت حضرت فاطمه دو ماه یا سه ماه بیشتر فاصله نداشت ، تحت تربیت پدر بزرگوار خود پیمان گرفت . امام حسن (ع ) پس از شهادت پدر بزرگوار خود به فرمایش خدا و بر پایه وصیت هنگام حضرت ، به امامت رسید و مقام خلافت ظاهری را نیز اشغال کرد، و نزدیک به شش ماه به گردانیدن امور مسلمین پرداخت . در این مدت ، معاویه که دشمن سرسخت علی (ع ) و خاندان او بود و سالها به طمع خلافت ( در آغاز به بهانه خونخواهی عثمان و در پایان آشکارا به طلب خلافت ) جنگیده بود، به عراق که ستاد خلافت امام حسن (ع ) بود لشکر کشید و جنگ آغاز کرد. ما دراین باره کمی پس تر سخن خواهیم گفت . امام حسن (ع ) از جهت منظر و خوی ها و پیکر و بزرگواری به فرستاده اکرم (ص ) بسیار مانند بود. وصف کنندگان هنگام حضرت او را چنین توصیف کرده اند: ” دارای رخساری سفید آمیخته به اندکی سرخی ، چشمانی سیاه ، گونه ای هموار، محاسنی انبوه ، گیسوانی مجعد و پر، گردنی سیمگون ، اندامی متناسب ، شانه یی پهن ، استخوانی درشت ، میانی باریک ، قدی میانه ، نه چندان بلند و نه چندان کوتاه . محتوای فایل دانلودی: تحقیق زندگی امام حسن در برگیرنده 27 صفحه ، در قالب word قابل ویرایش و اماده پرینت برای توضیحات بیشتر و دانلود کلیک کنید
منبع : فروشگاه فایل
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 2

موضوع مطلب : #

|

آذربایجان شرقی

bestofday

خدا را چگونه می‌بینی؟


خدا را چگونه می‌بینی؟ در داستان « حضرت سلیمان » در قر‌آن می‌خوانیم که پس از اینکه هنگام حضرت نسبت به خداوند ناسپاسی‌کرد و از سوی خداوند گوشمالی‌شد، توبه‌کرد و توبه او پذیرفته‌شد . پس از توبه، از خداوند پادشاهی یگانه‌ و منحصر‌به‌فردی را درخواست‌کرد، که پس از او به کسی‌ ندهد . عجب درخواستی !! و جالب‌تر آنکه خداوند نیز درخواست او را پذیرفت و هنگام پادشاهی ویژه را به وی ارزانی‌کرد . به نظر شما چرا خداوند درخواست بسیار بزرگ و شگفت وی را پذیرفت؟ نگارنده خیلی به این موضوع فکرکرد؛ و دست پایان به این نتیجه ‌رسید که خداوند منظورهای بزرگتری را در نظرداشته‌است که چنین درخواستی را پذیرفته و در کتاب خود، هنگام را با آب‌وتاب بیان‌کرده‌است . یکی از آنها این بوده‌است که : خداوند می‌خواسته‌ به ما بگوید « من برای هرکس آنچنان و آن‌گونه‌ام که او مرا می‌بیند . سلیمان مرا بسیارسخاوتمند و دست‌ودل‌باز دید و من به او بسیار بخشیدم . هرکس مرا چشم تنگ ببیند و از ترس آنکه درخواست بزرگ او را به او ندهم از من کم بخواهد، من هم برای او همان گونه می‌شوم و با او آن‌گونه رفتارمی‌کنم؛ و برعکس، اگر همانند سلیمان دست مرا باز ببیند، من هم دست خود را برای او بازمی‌کنم و از خوان نعمت‌هایم هرچه بخواهد به او می‌بخشم ». چنانکه فرمود : وقالت‌الیهود یدالله مغلوله غلت‌ایدیهم و لعنوا بما قالوا بل یداه مبسوطتان ینفق کیف یشاء « و یهودیان گفتند دست خدا بسته‌است . دستانشان بسته‌باد؛ و به انگیزه این گستاخی لعن‌شدند . بلکه دستان او باز است و هر‌گونه که بخواهد می‌بخشد ». ( مائده : 64) رسیدن به این هدف، یک پیش نیاز دارد که آنهم باور و ایمانی نیرومند است، که به گفتار و پندار نیست، وگرنه به مقصود نخواهی رسید . در این میان نباید از نیرو ذهن و تلقین غافل شد . حضرت عیسی علیه السّلام میگوید : اگر با ایمان به خداوند و از صمیم دل به کوهی بگویی از جای کنده شو و به دریا سرنگونی کن ! اگر در خواسته و بیان خویش مصمم باشی و شک و تردید نکنی آرزویت برآورده میشود . 1385 - احمد شماع زاده
منبع : هستی شناسی در مکتب قرآن
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 8 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 1

موضوع مطلب : #

bestofday

برای خدا نامهایی است نیکو خدا را به این نامها بخوانید.


خداوند در قرآن کریم می فرماید: وَ للهِ الاَسمَاءُالحُسنی فَادعُوهُ بِهَا. برگردان : برای خدا نامهایی است نیکو خدا را به این نامها بخوانید. و همچنین می فرماید: اَللهُ لاَالهَ الا هُوَ لَه الاَسمَاءُالحُسنی ترجمه: جز خدای یکتا که همه اسماء و صفات نیکو، ویژه اوست خدایی نیست. فرستاده خدا(ص) می فرمایند: للهِ تَبَارَکَ وَ تَعالی تِسعَهٌ وَ تِسعینَ إِسماً مَن دَعا اللهُ بِهَا أستَجابَ لَهُ و مَن أَحصاها دَخَلَ الجَنَّهَ ترجمه: برای خداوند- که نامش فرخنده و بلند مرتبه باد- نود و نه نام است که هر کس خدا را بدانها بخواند دعایش مستجاب می شود و هر کس آنها را یاد کند به بهشت خواهد رفت. شیخ صدوق می فرمایند: معنی « أَحصاها» فراگرفتن است به همه اسماء و به همه معانی، یعنی اگر کسی این اسماء را بشناسد و بفهمد و درک کند و به آنها معتقد باشد و ایمان به معانی آنها داشته باشد تو یا درون بهشت می شود و حضرت رضا(ع) می فرمایند: که خدای را نود و نه اسم است که هر کس به هنگام نیایش کند اجابت شود و هر که آنها را شمردن کند به بهشت خواهد رفت هر چند همه اسماء، نور واحدند اما احصای این نود و نه نام سبب خیر و برکت هر دو جهان است. بنا بر احادیث اهل بیت (ع) اسماءالحسنی ( نامهای نیکوی خداوند، راستی وجودی) محمد(ص) و آل محمد(ص) می باشند چنانچه فرستاده خدا (ص) و امیرالمومنین علی (ع) مکرر فرموده اند: « وَ أنَا أسماءُ الله الحُسنی» برگردان : ما نامهای نکوی الهی هستیم و نیز فرموده اند: « نَحنُ کَلِمَهُ الله(- نَحنُ ذِکرُاللهِ» ترجمه: ما کلمه ( خواست فعّاله) خداییم- ما ذکر خداییم. و نیز امام صادق(ع) می فرمایند: « فی قََولِ اللهِ عَزََ وَ جَلَّ : وَللهِ الأسماءُ الحُسنی فَادعُوهُ بِها قالَ: نَحنُ وَاللهِ الأسماءُ الحُسنی الَّتی لا یَقبَلُ اللهُ مِنَ العِبادِ عَمَلاً الاّ بِمَعرفَتِنا.»، ترجمه: در کالبدشناسی معنی این گفته خدا در قرآن که فرموده است: برای خدا نامهایی نیکو است پس خدای را بدانها بخوانید؛ امام صادق(ع) فرموده اند: بخدا ما هستیم نامهای نیک او که از بندگان هیچ عملی پذیرفته نمی شود جز به شناخت ما. امام صادق(ع) و امام باقر(ع) می فرمایند: مظهر نود و نه نام خدا، ما هستیم. یکی از عباداتی که خداوند متعال ما را به هنگام فرمایش کرده، ذکر است چنانچه در قرآن مجید در موارد بسیاری به ذکر و یاد خدا پافشاری شده است و نیز می فرمایند:« وَ اذکُرُا اللهَ کَثیراً لَعَلَّکُم تُفلِحُونَ» ترجمه: خدا را بسیار یاد کنید، باشد که رستگار شوید. امام صادق(ع) می فرمایند: شیعیان ما کسانی هستند که هرگاه تنها باشند بسیار یاد خدا کنند و همچنین در قرآن می فرمایند: فَاذکُرُونی أذکُرکُم. ترجمه: پس مرا یاد کنید تا شما را یاد کنم. اسماءالحسنی الهی، اسبابی هستند برای اجابت حاجات و خواسته ها که مهمترین آنها شناخت و تقرب نسبت به خدای تعالی است و این فرمایش میسر نمی شود الا به واسطه قرب و شناخت واسطه های بین ذات مطلق و جهان آفرینش یعنی محمد و آل محمد(ص) که نمایندگان تام الاختیار وصاحبان ولایت کلیه الهیه و مظاهر تامه صفات او می باشند. 1- نام مبارک« الله» اسم مبارک« الله» چهار حرفست و اگر کسی بر هنگام واقف شود به حقیقت، همه اشیاء را می شناسد؛چرا که آنها از او و با او و به سوی او و صادر شده از او می باشند، پس هر گاه « همزه» را انداختی باقی می ماند«لله» که اشاره است به « ولله همه شیء» یعنی همه چیز از اوست و اگر«لام» را انداختی و الف را گذاردی «اله» می شود که اشاره دارد به « وَ هُوَ الهُ کُلَّ شَیءٍ» هر چیزی به او موجود است. اگر«لام» و «الف» را انداختی « له» می شود، « وَ لَهُ کُلَّ شَی ءٍ» بازگشت هر چیزی به سوی اوست، اگر « لام» از واژه « له» انداخته شود، «هُ» باقی ماند و « هو» لفظی است که دلالت دارد بر سرچشمه عزّت حضرت احدیت و لفظ «هو» مرکب است از دو حرف « هاء» و « واو». لفظ « هاء» اصل است نسبت به « واو»، »، چون « واو» از اشباع ضمه « هاء» پیدا شد، پس به راستی « هو» یک حرف است و دلالت دارد بر همبستگی حضرت احدیت. « الله»، اسم ذات خداوند و دربرگیرنده جمیع صفات کمال و جمال و جلال اوست. خواص اسم اعظم خدا در سه نام گذاشته شده که هنگام « بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الَّرحیم» می باشد و خاصیت نام اعظم، در ولایت امیرالمومنین(ع) است. « الله» اسم جامع و بزرگ و با عظمت حضرت واجب الوجود، جلّ و علا می باشد. نام اعظم، در اسمی است که نخست هنگام « الله» و پایان هنگام « هو» می باشد. امیرالمومنین(ع) در تفسیر واژه « الله» می فرمایند: «اللهُ اسمٌ مِن اَعظَمِ اسماءِ الله عَزَّ وَ جَلَّ لایَنبَغی یُسَمّی بِهِ غَیرُهُ» ترجمه: « الله» نام اعظم الهی است که شایسته نیست هیچکسی خود را به این نام بخواند. خواص نام مبارک« الله» : 1- 100 مرتبه در هر روز کارساز است در رفع تمام دشواری ها زندگی. 2- 1001مرتبه در یک مجلس کارساز است در رفع دشواری ها و خطرات بزرگ زندگی. 3- 66 مرتبه، هر روز پس از نماز صبح جهت حل مشکلات. در مداومت بر این تعداد پافشاری شده است. 4- شود) جهت شفای مریض، 100 آیه از قرآن خوانده ( بسم الله الرحمن الرحیم یک آیه محسوب می سپس 7 مرتبه « یا الله» گفته شود. حضرت امیرالمومنین(ع) می فرمایند اگر این دستور را به سنگ بخوانند سنگ باز می شود. بیماری که تمام اطباء او را پاسخ کرده اند درمان می گیرد؛ حتی مرگ حتمی چند روزی عقب می افتد. فرستاده اکرم(ص) فرموده اند: کُلُّ امٍر ذی بالٍ لَم یُبدَأ فیهِ بِبِسمِ الله فَهُوَ أبتَرُ. ترجمه: هر کاری که بنام خداوند آغاز نشود ناقص و بی نتیجه خواهد ماند. بدین جهت فرموده اند هر کاری که بنام خداوند آغاز نشود ناقص و بی نتیجه خواهد ماند. بدین جهت فرموده اند هر کاری را با نام خدا آغاز کنید. نقل شده از بعض اهل باطن که هر کس روزی 100 مرتبه بگوید:« هُوَ اللهُ الذَّی لاالهَ الاّ هُوَ» خدا او را از اهل باور گرداند و به مقام اهل پژوهش و درجات ارباب توحیدش رساند. 2- نام فرخنده الرَّحمن ( بخشنده) الرَّحمنُ مَعناهُ الواسِعُ الرَّحمَهِ عَلی عِبَادِهِ ذات مقدسی که صاحب رحمت فراگیر است بر بندگانش از مؤمن و کافر و روزی دهنده ایشان است؛ بلکه رحمت واسعه او همه موجودات را فرا گرفته. رحمان و رحیم هر یک صفت مشبهه برگرفته از رَحم هستند مانند علیم از عِلم الآ این که دامنه معنا در رحمان بیشتر است. معنای رحمان، بخشش عام خداوند است، اما لفظش از اسماء خاصه حق است. یعنی هیچ موجودی جز خدا به این لفظ نامیده نمی شود مگر به اضافه عبد«الرحمن» رحمان، اسم حق تعالی به اعتبار جمعیت اسمائی که خاستگاه انبعاث هستی بر حقایق جمیع مراتب امکانیه است و رحیم نام ویژه است از جهت فیضان شایستگی معنوی بر اهل ایمان و تنها راستی محمدیه(ع) به اعتبار نبوت، مظهر« رحمن» است و به اعتبار ولایت کلیه، مظهر نام « رحیم» و به اعتبار همبستگی و جامعیت مقام ولایت و نبوت مظهر کامل نام اعظم. در انبیا، راستی خاتمیه و در اولیاء راستی ولویّه حضرت علی مرتضی و ائمه پس از او(ع) مظهر تامه این نام هستند. خواص نام فرخنده « الرحمن» نقل شده،هر کس نام « الرحمن» و « الرحیم» را پس از هر نمازی 20 بخواند همه مردم او را دوست می دارند و از اهل تحقیق(یعنی: کسانی که در ایمان به باور حقیقی و اعتقاد راستین دست یافته اند) گردد. در خواص الاسماء و مفاتیح النّجاه یادشده است: اگر کسی پس از هر نمازی 100 مرتبه نام « الرحمن» را بخواند در همه حال، باره لطف و عنایت خداوند پیمان می گیرد. 3- نام فرخنده الرَّحیم ( مهربان) الرّحیم مَعناهُ اَنَّهُ رَحیمٌ بِالمُؤمنینَ و همچنان که در کتاب شریف بحارالانوار است ذات مقدسی که رحمت او مختص به مؤمنان است، در عاقبت امرشان. و کافران را از این رحمت، نصیبی نیست. لَقَولِهِ تَعالی وَ کانَ بِالمُومِنینَ رَحیماً(10) و به این نام غیر خدا نیز نامیده می شود لیکن معنی هنگام ویژه است چنانچه اشاره شد. خواص نام فرخنده الرَّحیم ( مهربان) برای برآمدن تمام حوائج گیتی و رستاخیز مداومت بر این نام نافعست و هر کس این نام را ورد خود قرار دهد سؤال نمی نماید از خداوند چیزی را مگر هنگام که به او عطا می فرماید و اگرکسی در مهمی فرو مانده باشد چون بر این نام مداومت نماید گشایش در کارش پیدا شود. شماره بزرگ اسم « الرحیم» 258 مرتبه می باشد. 4- نام فرخنده ربّ ( مربی – خالق) الحَمدُ للهِ رَبَّ العالَمینَ ترجمه: ستایش خدای را که پروردگار جهانیان است. رب به معنی خالق مطلق یعنی خداست. پدر و استاد و غیره تربیت کننده هستند و تربیت آنان باید زیر نظر یک مربی بزرگ که مربی او هم خداست پیمان داشته باشد. خداوند متعال در قرآن مجید می فرماید: هُوَ الَّذی بَعَثَ فِی الأُمییّنَ رَسُولاً مِنهُم یَتلُوا عَلَیهِم آیاتِهِ وَ یُزَکّیهِم وَ یُعَلِّمُهُمُ الکِتابَ وَ الحِکمَهَ وَ ان کانُوا مِن قَبلُ لَفی ضَلالٍ مُبینٍ ترجمه: اوست خدایی که میان اعراب بی سواد، پیامبری بزرگوار از همان مردم برانگیخت تا بر آنان آیات وحی خدا را تلاوت کند و آنها را پاک سازد و شریعت و فرمان ها کتاب سماوی و حکمت الهی بیاموزد؛ با هنگام که پیش از این همه در ورطه جهالت و گمراهی بودند. مربی از طرف خداوند، پیغمبر(ص) پیمان داده شده و تربیت بعضی، تحت تربیت این مربی پیمان دارد. اگر مظهریت برای ربوبیت قائل شویم(یعنی اگر برای مقام ربوبیت خداوند، معتقد به وجود مظاهری در این عالم باشیم ...) محمد(ص) و آل محمد(ص) واجد این مقام می باشند که در این چهره تمام ممکنات باید زیر نظر ایشان تربیت شوند. خواص: نام فرخنده ربّ ( مربی – خالق) هنگام گرفتاری با توجه قلبی به ربوبیت باری تعالی با یک نفس نام « یا رب» خوانده شود. ( به هر تعداد که شدنی است. ادامه دارد . . . .
منبع : خرابات /خرابات آنجاست که عاشق ، طاق و رواق خود پرستی را خراب می کند و خانه اش در نور خدا غرق می شود . حسین الهی قمشه ای
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 8 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 5.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

|

اصفهان

bestofday

حدیث روز/ پاداش بزرگ دیدار دوستان و برادران مومن در کلام امام سجاد(ع)


هرکس به دیدار دوست و برادر خود برود و برای رضای خداوند او را زیارت نماید به امید هنگام که به وعده‌های ‏الهی برسد، هفتاد هزار فرشته او را همراهی و مشایعت خواهند کرد. مشرق- امام سجاد علیه‌السلام فرمودند: هرکس به دیدار دوست و برادر خود برود و برای رضای خداوند او را زیارت نماید به امید هنگام که به وعده‌های ‏الهی برسد، هفتاد هزار فرشته او را همراهی و مشایعت خواهند کرد. و نیز هاتفی از پشت سر ندایش در دهد که بهشت گوارایت باد‏ که از آلودگی‌ها پاک شدی. پس چون با دوست و برادر خود دست دهد و مصافحه کند رحمت فرایش خواهد گرفت.‏ متن حدیث: قال الامام السجاد زین العابدین علیه‌السلام: مَنْ زارَ أخاهُ فی اللّهِ طَلَبا لاِنْجازِ مَوْعُودِ اللّهِ، شَیَّعَهُ سَبْعُونَ ألْفَ مَلَکٍ، وَ هَتَفَ بِهِ ‏هاتِفٌ مِنْ خَلْفٍ ألا طِبْتَ وَ طابَتْ لَکَ الْجَنَّهُ، فَإذا صافَحَهُ غَمَرَتْهُ الرَّحْمَهُ. "مشکاه الا نوار، ص 207"

منبع : سلام خوزستان
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 8 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 5.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 1

موضوع مطلب : #

bestofday

پاسخ به یک سوال


بنام خدا پاسخ به یک سوال به تازگی نامه ای از سوی یکی از خوانندگان گرامی کتاب «خاطرات یک روح از لحظه رسید جان ...» دریافت کرده ام که پسندیده دانستم در نوشتار ای جداگانه به این سوال پاسخ دهم، زیرا امکان دارد این سوال در ذهن برخی دیگر از دوستان و خوانندگان این کتاب خطور کرده باشد که مطالعه هنگام برای ایشان پسندیده و سودمند باشد. نخست متن سوال این خانم گرامی را بخوانیم و سپس به پاسخ هنگام بپردازیم. «به نام خدا با عرض درود و خسته نباشید بسیار خوشحالم که با تارنما شما آشنا شدم. کاش کانال تلگرام هم داشتید. اینجانب از زمان بچگی به عالم ارواح کنجکاو بودم. کتاب خاطرات یک روح از لحضه رسید جان تا بهشت را مطالعه کردم خیلی نغز بود در این کتاب کسی که به طبقات بهشت و دوزخ می رود اصلا اهل نماز و روزه نبوده و یا جایی ذکر نشده است. خیلی دوست داشتم بدانم اگر ایشان اهل نماز و روزه نبوده و تزکیه اخلاقی نکردند چگونه سفر روحی داشتند. دوما عارفان بزرگی چون دکتر الهی قمشه ای پافشاری دارند انسانها نباید از راه مراقبه و مدیتیشن به عالم روح برسند بلکه باید در میان مردم باشند و به مادر و پدر و هم نوعانشان خدمت کنند و در میان مردم باشند و تزکیه روح کنند سوم اینکه چگونه سفر روح را آغاز کنیم و چه کارهایی لازم است بسیار سپاسگزارم » در پاسخ باید به عرض برسانم من در هیچ کجای این کتاب هرگز نگفته ام که هنگام مدیوم یا روحی که خاطراتش را به رشته تحریر درآورده ام، اهل نماز و روزه نبوده است. اما نیازی هم نبوده که در این باره یعنی انجام تکالیف مذهبی این ارواح وارسته قلم فرسایی نمایم. همانطور که در ابتدای این کتاب ذکر کردم مطالبی که در این کتاب به رشته تحریر درآمده است، تصحیح و نگارش همان خاطراتی است که مدیوم ارجمند برای من فرستاده بود و من از خودم نمی توانستم چیزی اضافه یا کم کنم. بهرحال کسی که به این مقامات رفیع معنوی نائل می آید حتما اهل نماز و آیین ها و پسندیده شرعی می باشد و اگر هم مطلبی درباره اینگونه اعمال ایشان نگاشته نشده به این خاطر است که آیین ها شرعی و مذهبی امری شخصی و فردی است و یاآدوری و ذکر آنها برای دیگران شاید جذابیتی نداشته باشد. اگر خوانندگان ارجمند دقیقا کتاب را مطالعه کرده باشند در بخشی از کتاب که مدیوم ارجمند از روح پشتیبان خویش درباره ادیان سوال می فرمایند، هنگام روح بزرگوار در پاسخ می گویند که ریشه ادیان یکی است و همگی از نوری یکتا برخاسته اند، اما اسلام به واسطه منطبق بودن با فطرت آدمی در عصر حاضر، کاملترین دین در میان بشریت است. بهرحال از آنجا که این کتاب بیشتر یک کتاب معرفتی و علمی است معمولا نویسندگان اینگونه کتابها که گاهی روح شناس میباشند، وارد دامنه مکاتب و مذاهب و ادیان نمی شوند و با نگاهی از بالا و فراتر از دامنه های دینی و مذهبی به جستار میپردازند. زیرا خوانندگان کتب علوم روحی معمولا از پیروان مذاهب و ادیان گوناگون هستند و علوم روحی یا علم الروح قصد پابرجا کردن, برتری یک دین یا مذهب را به دیگر ادیان و مذاهب ندارد و جستار اصلی این علم، پابرجا کردن, هستی روح و زندگانی پس از مرگ ازطریق دریافت الهامات و پیامهایی است که ازسوی ساکنان معظم همان جهانها به ایشان نازل گشته است. در بخشی دیگر از سوال این بانوی ارجمند آمده است که؛ بنا به گفته استاد قمشه ای انسان از راه مراقبه و مدیتیشن به معرفت و آگاهی نمی رسد بلکه از راه خدمت به مردم و جامعه و والدین به این مقام خواهد رسید. بله نظر من هم همین است و من در هیچ کجای این کتاب از گوشه گیری و گوشه گیری برای رسیدن به معرفت و آگاهی سخنی نگفته ام. اتفاقا منش های اصلی و مهم این کتاب یعنی مدیوم ارجمند و هنگام روح بزرگوار و پشتیبان ایشان، هر دو انسانهایی وارسته و پرکار و کوشا در جامعه خویش بوده و هستند. حتی این مدیوم ارجمند که من ایشان را می شناسم شخصی زحمتکش و کارگر فنی یکی از کارخانه ها است و شخصی پرکار و کوشا در جامعه و خانواده خویش است. ایشان پس از یک ازدواج ناکام که پیشتر داشته اند، اکنون دارای همسر و فرزند می باشند و یک زندگی ساده و درعین حال سعادتمندانه دارند. اگرچه ایشان در قید و بند مادیات نیستند و درصدد کسب دارایی و مقام به طرق و وسایل گوناگون نبوده و مثل خیلی از مردم عادی و معمولی جامعه، خوشنود و شاکر به روزی و روزی مقرر ازسوی خداوند برای خود و خانواده اش می باشد و خود من نیز با آنکه اصلا قابل قیاس با مدیوم ارجمند ذکر شده و همچنین دیگر اساتید علوم روحی نیستم و شاگرد همه آنها هستم، اما برای کسب روزی حلال و حضور پرکار و تاثیرگذار در جامعه همانگونه که می بینید ازطریق فضای مجازی کوشش و تلاش بسیار دارم و هرگز کنج عزلت و گوشه گیری را گزینش نکرده ام. و اما درباره سوال پایان این خانم بزرگوار درباره چگونگی آغاز سفر روح و تمرینات پیوسته با آن، لازم است متذکر شوم که انجام تمرینات برونفکنی روحی و مدیتیشن و تمرینات خودهیپنوتیزم لازم و بایسته می باشد. و کتابهایی که برای مطالعه در این باب پیشنهاد می کنم، کتاب «برونفکنی روحی» و همچنین کتاب «شناخت و تقویت قدرتهای مدیومی» است که خالی از سود نمیباشد. امیدوارم همگان و مخصوصا علاقمندان به موضوعات ماورالطبیعه با مطالعه کتاب های علوم روحی به این بینش و آگاهی نائل آیند که زندگانی گذرا دنیایی گذرگاه و پلی است بسوی ابدیتی درخشان که خداوند متعال بشارت هنگام را در کتب آسمانی خود ازطریق پیامبران و اولیای رازدار دستگاه الهی خویش به بشریت داده و همگان را به بارعام و بزم درخشان خویش فراخوانده است. کامیاب و سربلند باشید. فرامرز ملاحسین تهرانی
منبع : مثنوی ارواح
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 9 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 1

موضوع مطلب : #

#

#

bestofday

حدیث روز/ پاداش بزرگ دیدار دوستان و برادران مومن در کلام امام سجاد(ع)


هرکس به دیدار دوست و برادر خود برود و برای رضای خداوند او را زیارت نماید به امید هنگام که به وعده‌های ‏الهی برسد، هفتاد هزار فرشته او را همراهی و مشایعت خواهند کرد. مشرق- امام سجاد علیه‌السلام فرمودند: هرکس به دیدار دوست و برادر خود برود و برای رضای خداوند او را زیارت نماید به امید هنگام که به وعده‌های ‏الهی برسد، هفتاد هزار فرشته او را همراهی و مشایعت خواهند کرد. و نیز هاتفی از پشت سر ندایش در دهد که بهشت گوارایت باد‏ که از آلودگی‌ها پاک شدی. پس چون با دوست و برادر خود دست دهد و مصافحه کند رحمت فرایش خواهد گرفت.‏ متن حدیث: قال الامام السجاد زین العابدین علیه‌السلام: مَنْ زارَ أخاهُ فی اللّهِ طَلَبا لاِنْجازِ مَوْعُودِ اللّهِ، شَیَّعَهُ سَبْعُونَ ألْفَ مَلَکٍ، وَ هَتَفَ بِهِ ‏هاتِفٌ مِنْ خَلْفٍ ألا طِبْتَ وَ طابَتْ لَکَ الْجَنَّهُ، فَإذا صافَحَهُ غَمَرَتْهُ الرَّحْمَهُ. "مشکاه الا نوار، ص 207"

منبع : سلام خوزستان
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 10 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

bestofday

خواص آیه الکرسی شریف


1. جهت از میان بردن دشمن: گویند به جهت مقهوریت دشمن چهل مرتبه آیه الکرسی را بخوانید چون به ما میان در «یعلم ما میان ایدیهم» رسد هنگام دشمن را به نظر آورد و خواندن هنگام نیز به شماره یادشده به جهت بسنده دیگر مهمات کارساز است به شرط هنگام که بخاطر گذراند دلخواه را در مابین عین «یشفع عنده» و همچنین هفت مرتبه خواندن هنگام بر نمک خوراکی و در طعام نموده و اطعام هنگام به دلخواه مایه محبت شدیده ی هنگام دلخواه خواهد شد. ( میگم اگه وقت کردین حتما این کارو واسه از میان رفتن دزدا و خائن های میهن عزیزمون که دشمن ما هستند بکنین. انشاالله که به حق همین شبای فرخنده ماه رمضون یا سر خرد بیارتشون یا از میان ببرتشون ) 2. ثواب پرستش چهل ساله(برای جشن فطر): یکی از آیین ها شب جشن فطر نمازی است که شیخ عباس قمی آورده است و هنگام این است که چهارده رکعت نماز به جا آورد در هر رکعتی حمد و آیه الکرسی و سه مرتبه قل هو الله یکتا را بخواند تا برای او باشد بهر رکعتی ثواب پرستش چهل سال و پرستش هرکه روزه گرفته و نماز خوانده در این ماه عزیز. 3. هرکس آیه الکرسی را قرائت کند در حالیکه در سجده باشد هیچ هنگام وارد دوزخ نمیشود. 4. هر کس آیه الکرسی را صد بار بخواند کسی باشد که در درازا عمرش خداوند را پرستش کرده باشد. 5. گویند هرگاه ده نفر به جهت برکناری و آوارگی حاکم ستمگری هریک ده مرتبه آیه الکرسی را بخواند معزول گردد ان شاالله تعالی. 6. هرکس در وقت غروب آفتاب چهل و یک مرتبه آیه الکرسی را بخواند هرچه از درگاه حق تعالی مسئلت نماید دریابد. 7. اگر کسی آیه الکرسی را بخواند و به پای خود بدمد درراه رفتن خسته نمیشود اگر هفت مرتبه در بالین شخصی خوابیده بخواند بیدار میشود. 8. اگر کسی بخواهد به جایی برود و کسی او را نبیند هفتاد مرتبه بخواند. 9. اگر کسی در شب 707 بار بر قفلی که بسته باشد بخواند باز میشود بشرط اینکه مشروع و حلال باشد 10. اگر چهل و یک مرتبه بر مشتی خاک بخواند و بدمد به روی شمن بپاشد از دشمن و اعدا ضرری به وی نرسد 11. اگر کسی هفت مرتبه آیه لکرسی را بر مشتی خاک خوانده و در گور مرده بریزد هنگام میت را عذاب نمیکنند و رحمت الهی بر صاحب هنگام گور فرود می آید 12. اگر بخواهد دشمن ستمگر را آواره کند چهل و یک بار بر تخم جاروب خواند در میان ایشان بریزد متفرق و آواره شود. 13. اگر چهل و یک بار آیه الکرسی را بر آب بخواند و بخورد اگر بسته شده باشد باز گشاده گردد اگر هفت بار بخواند و بر هفت عضو تن بدمد هنگام روز ابدا مضرتی بر وی نرسد در شب بخواند همین طور. 14. امام سجاد(ع) سوگند میخورد به اینکه هر کس آیه الکرسی را پیش از فروپاشی خورشید هفتاد بار بخواند و در هنگام کامل شدن هفتاد بار هنگام فروپاشی خورشید باشد خداوند گناهان آینده و گذشته ی او را میبخشد پس اگر در همان سال بمیرد بدون حساب بخشیده میشود 15. اگر میخواهی کسی را دوست خود کنی سه روز هر روز 41 بار بر نبات آیه الکرسی خواند و بخورد و به هنگام کس هم بخوراند تا زنده است از تو جدا نمیشود الله لا اله الا هو الحی القیوم لا تاخذه سنه و لا نوم له ما فی السماوات و ما فی الارض من ذا الذی یشفع عنده الا باذنه یعلم ما میان ایدیهم و ما خلفهم و لا یحیطون بشیء من علمه الا بما شاء وسع کرسیه السماوات و الارض و لا یوده حفظهما و هو العلی العظیم لا اکراه فی الدین قد تبین الرشد من الغی فمن یکفر بالطاغوت و یومن بالله فقد استمسک بالعروه الوثقی لا انفصام لها و الله سمیع علیم الله ولی الذین آمنوا یخرجهم من الظلمات الی النور و الذین کفروا اولیاوهم الطاغوت یخرجونهم من النور الی الظلمات اولئک یاران النار هم فیها خالدون
منبع : ▂▃خدا،قرآن ومعصومین(ع)▃▂
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 10 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

bestofday

پاورپوینت با موضوع آزادی انسان و هدایت و ضلالت الهی


مرکز دانلود فایل نگارا | پاورپوینت با جستار آزادی انسان و هدایت و ضلالت الهی مرکز دانلود فایل نگارا | پاورپوینت با جستار آزادی انسان و هدایت و ضلالت الهی پاورپوینت با جستار آزادی انسان و هدایت و ضلالت الهی دسته بندی : مباحث رشته ها » پاورپوینت دانلود پاورپوینت با جستار آزادی انسان و هدایت و ضلالت الهی دارای 33 اسلاید و با فرمت pptx و قابل ویرایش و آماده برای ارائه ، چاپ ، پژوهش و کنفرانس می باشد. تعداد اسلاید : 33 اسلاید فرمت فایل : پاورپوینت ppt و قابل ویرایش آماده برای : ارائه ، چاپ ، پژوهش و کنفرانس قسمتی ازمتن اسلایدها : دو گروه ایات در باره هدایت گروه نخست ذَالِکَ الْکِتَبُ لَا رَیْبَ فِیهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِینَ(2)بقره قُلْ مَن کاَنَ عَدُوًّا لِّجِبرِْیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلىَ‏ قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِّمَا بَینْ‏َ یَدَیْهِ وَ هُدًى وَ بُشْرَى‏ لِلْمُؤْمِنِینَ(97)بقره هَاذَا بَیَانٌ لِّلنَّاسِ وَ هُدًى وَ مَوْعِظَهٌ لِّلْمُتَّقِینَ(138)ال آبادانی وَ لَقَدْ جِئْنَاهُم بِکِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلىَ‏ عِلْمٍ هُدًى وَ رَحْمَهً لِّقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ(52)اعراف هَاذَا بَصَئرُِ لِلنَّاسِ وَ هُدًى وَ رَحْمَهٌ لِّقَوْمٍ یُوقِنُونَ(20)جاثیه گروه دوم شهَْرُ رَمَضَانَ الَّذِى أُنزِلَ فِیهِ الْقُرْءَانُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَ بَیِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى‏ وَ الْفُرْقَانِ ….بقره 185 إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَکَّهَ مُبَارَکاً وَ هُدًى لِّلْعَالَمِینَ(96)ال آبادانی هَاذَا بَیَانٌ لِّلنَّاسِ وَ هُدًى وَ مَوْعِظَهٌ لِّلْمُتَّقِینَ(138) ….قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْکِتَابَ الَّذِى جَاءَ بِهِ مُوسىَ‏ نُورًا وَ هُدًى لِّلنَّاس….انعام 91 راهکار :باید در باره ى معناى هدایت و ضلالت و گونه ها ان دقت کنیم وان را باره تجزیه وتحلیل پیمان دهیم دو گروه ایات در باره جبر و پسندیدن همراه با بیان ضلالت و هدایت إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبیلَ إِمَّا شاکِراً وَ إِمَّا کَفُوراً ( الانسان 3) وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمینَ ناراً ….(کهف 29) وَ هَدَیْنَهُ النَّجْدَیْنِ و او را به خیر و شرش آگاه کردیم، و هدایت نمودیم‏ *** یُضِلُّ بِهِ کَثیراً وَ یَهْدی بِهِ کَثیراً وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقینَ (بقره 26) ً فَإِنَّ اللَّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدی مَنْ یَشاء(فاطر 8) وَ ما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ یَشاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً (الانسان 30) و شما چیزى را نمى‏خواهید مگر اینکه خدا بخواهد، خداوند عالم و حکیم است. وَ ما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ یَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ (تکویر 29 ) و شما خواست نمى‏کنید مگر اینکه خداوند پروردگار جهانیان بخواهد. دسته بندی: مباحث رشته ها » پاورپوینت تعداد مشاهده: 78 نگریستن فرمت فایل دانلودی: .rar فرمت فایل اصلی: powerpoint تعداد صفحات: 33 حجم فایل: 167 کیلوبایت محتوای فایل دانلودی: دانلود پاورپوینت با جستار آزادی انسان و هدایت و ضلالت الهی دارای 33 اسلاید و با فرمت pptx و قابل ویرایش و آماده برای ارائه ، چاپ ، پژوهش و کنفرانس می باشد. برای توضیحات بیشتر و دانلود کلیک کنید دانلود رایگان مقاله9
منبع : دانلود رایگان مقاله9
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 10 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 4.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

bestofday

پاورپوینت با موضوع آزادي


مرکز دانلود فایل نگارا | پاورپوینت با جستار آزادی مرکز دانلود فایل نگارا | پاورپوینت با جستار آزادی پاورپوینت با جستار آزادی دسته بندی : مباحث رشته ها » پاورپوینت دانلود پاورپوینت با جستار آزادی دارای 20 اسلاید و با فرمت pptx و قابل ویرایش و آماده برای ارائه ، چاپ ، پژوهش و کنفرانس می باشد. تعداد اسلاید : 20 اسلاید فرمت فایل : پاورپوینت ppt و قابل ویرایش آماده برای : ارائه ، چاپ ، پژوهش و کنفرانس قسمتی ازمتن اسلایدها : آزادی آیات‏ 1 – نفى عبودیت غیر خدا زمینه ساز آزادى «الّا نعبد الّا اللَّه و لا نشرک به شیئاً و لا یتّخذ بعضنا بعضاً ارباباً من دون اللَّه» ال عمران، 64 که جز خداوند یگانه را نپرستیم و چیزى را همتاى او پیمان ندهیم و بعضى از ما بعضى دیگر را (غیر از خداى یگانه) به خدایى نپذیرد . 2 – آزادى از ستم، نعمت الهى «اذکروا نعمه اللَّه علیکم اذا نجاکم من ال فرعون» ابراهیم، 6 نعمت خدا را بر خود به یاد داشته باشید زمانى که شما را از (چنگال) آل فرعون رهایى بخشید . 3 – رهایى انسان از چیرگی پذیرى، از اهداف پیامبران «ما کان لبشر ان یؤتیه اللَّه الکتاب و الحکم و النبوّه ثمّ یقول للناس کونوا عباداً لى من دون اللَّه» ال عمران، 79 براى هیچ بشرى سزاوار نیست که خداوند کتابى آسمانى و نبوّت به او بدهد . دسته بندی: مباحث رشته ها » پاورپوینت تعداد مشاهده: 76 نگریستن فرمت فایل دانلودی: .rar فرمت فایل اصلی: powerpoint تعداد صفحات: 20 حجم فایل: 1,160 کیلوبایت محتوای فایل دانلودی: دانلود پاورپوینت با جستار آزادی دارای 20 اسلاید و با فرمت pptx و قابل ویرایش و آماده برای ارائه ، چاپ ، پژوهش و کنفرانس می باشد. برای توضیحات بیشتر و دانلود کلیک کنید دانلود رایگان مقاله8
منبع : دانلود رایگان مقاله8
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 10 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 4.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

bestofday

مفهوم شناسی تکریم


مفهوم شناسی بزرگداشت واژه بزرگداشت در واژه به معنای گرامی داشتن، احترام کردن و نیکویی رساندن به انسان است و در اصطلاح، برخوردها، رفتارها و روابط بر پایه ارج نهادن انسان ها به یکدیگر را بزرگداشت گویند. منش انسان، از دیدگاه قرآن و روایات بسیار والاست. برای نمونه، خداوند در آیه 30 سوره بقره، درجه انسان را به خلیفه اللهی می رساند و خطاب به فرشتگان می فرماید: اِنّی جاعِلٌ فِی الاَْرْضِ خَلِیفَهٌ؛ من در زمین جانشینی خواهم گماشت. همچنین کرامت و بزرگواری و برتری آدمی بر موجودات دیگر، ارزشی است که خداوند در آیه زیر این گونه به هنگام اشاره می فرماید: وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنی آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضیلاً. (اسراء: 70) و به راستی ما فرزندان کس را گرامی داشتیم و آنان را در خشکی و دریا نشاندیم و از چیزهای پاکیزه به ایشان روزی دادیم و آنها را بر بسیاری .... خواهشمندم به ادامه مطلب بروید. رعایت حریم
منبع : رعایت حریم
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 10 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 4.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

bestofday

روغن مار


توضیحات ناچیز توضیحات ناچیز روغن مار اصل : روغن مار اصل خواص و فواید بسیاری برای تقویت مو , افزایش گردش خون و بسیار مطالب دیگر که به کوتاهی در مطلب زیر توضیح دادیم توضیحات بیشتر شناسایی اجمالی روغن مار اصل و خالص روغن مار ( خرید روغن مار خالص ) : مار موجودی شگفت است و روغن هنگام عجیبتر , که از دیر باز باره توجه تمام علوم گوناگون به ویژه طب سنتی بوده و در برخی اقوام و ملل گوناگون باره پرستش پیمان گرفته است. مار همان اندازه که خطرناک و کشنده میتواند باشد به همان اندازه نیز شفابخش است . از سم ، گوشت و روغن هنگام ( روغن مار اصل ) کاربرد های فراوانی می شود . به سرنویس نمونه : سم مار برای ساخت داروهایی متفاوت و درمان برخی دشواری ها قلبی و عروقی و برخی گرفتگی های عروقی باره کاربرد پیمان می گیرد. سم مار ویژگی رقیق کننده در خون را داراست. مار در تمام گیتی یافت میشود اما خطرناک بودن هنگام بستگی به محیط هنگام دارد. مثلا زهری ترین مارهای ایران در مناطق کویری است و میان نیرومند بودن سم مار و گرم و خشک بودن محیط رابطه سر راست دارد . یعنی هر چه گرم تر باشد سم ان مار نیرومند تر است. روغن مار از گرانقیمت ترین روغن های جهان است. جالب اینجاست که هرچه مار خطرناک تر باشد روغن مار خالص دریافتی از هنگام برای درمان موثرتر است. از نظر ویژگی اگر اصل و خالص باشد و اگر از مار تهیه شده باشد دارای کارایی و نیرو شفابخشی بسیار بسیار است . متاشفانه امروزه 90 درصد روغن های مار بازار تقلبی است. روش مخصوصی برای گرفتن روغن مار اصل هستی دارد ! مرغوبترین روغن مار ها از برخی مارها که تنه ای بزرگ دارند و در زیر پوست و انتهای دم آنها اندکی روغن هستی دارد گرفته میشود. روغن مار خالص پس از کشتن و جدا کردن پوست جانور با گرما غیر سر راست از گوشت و پوست استخراج میشود. خواص های درمانی جهت خرید روغن مار خالص: تاثیر بی اندازه روغن مار خالص برای موهای سر : کسانی که یک بار از این روغن مار خالص کاربرد کرده باشند از تاثیرات بی اندازه این روغن در رشد دوباره مو و تقویت ریزش مو آگاهند. اما نباید خود را گول زد چرا که آنهایی که تاس هستند یا پیاز مو هنگام ها از کار افتاده است و مو رویش ندارد مسلم است که کارایی ندارد. پس گول فروشگاه ها و تبلیغات تقلبی را که میگویند درمان تاسی که بطور کامل پیاز مو فلج شده است شدنی است را نخورید. بله روغن مار خالص روغن ارگان بلکه قویتر بسیار در تقویت پیاز مو کارساز است ولی آفریننده پیاز مو خداوند است نه این روغن های مار ! این روغن مار خالص در چهره بخرج دادن حوصله شمارا شگفت زده خواهد نمود و کسانی که موهای کم پشت یا نازک دارند روغن های مار برای آنها بی همتا است. موهارا تقویت و ریشه آنهارا استوار میکند. خواص روغن مار بطور کلی بر این پایه اند : پر پشت کننده موی سر تقویت کننده مژه و ابرو افزایش دهنده رشد مو افزایش رشد موی ریش و سبیل تقویت کننده پیاز مو ضد ریزش مو درمان کننده موخوره و شوره مو نرم کننده و درخشان کننده پسندیده مو درمان کننده شکستگی استخوان ها کاهنده درد مفاصل رشد دوباره مو ها درمان ریزش مو تقویت ریشه و ساقه مو روغن مار اصل برای موخوره : روغن مار خالص کارایی بی اندازه ای جهت برای از میان بردن شوره سر , موخوره موها و موهایی که بر پرتو رنگ های شیمیایی سوخته اند دارد شیوه به کارگیری این روغن های مار خالص : طریقه به کارگیری روغن مار هم به این چهره است که نخست از تمیز بودن پوست سر اطمینان حاصل نمایید . سپس روغن را به موها زده و حدود 3 ساعت بزارید روی سر بماند سپس با آب فراوان شسته شود. روغن مار اصل و کارایی هنگام در ریش و سیبیل : بهترین ترکیب کننده ها در تقویت پیاز مو روغن های مار است . همچنین در رویش ریش و سیبیل بسیار عالی است. شیوه به کارگیری روغن مار برای ریش و سییبیل : هر 2 روز در میان چهره خود را اصلاح و سپس روغن را به پوست خود زده و مشت و مال میدهید. اگر روغن شما اصل نباشد نه تنها کارایی نمیکند بلکه به پوست آسیب هم میرساند. شیوه به کارگیری این روغن برای مژه و ابرو : چند قطره از روغن را به طرف خواب ابرو میزنید . سپس میگذارید حدود 3 ساعت بماند. برای کاربرد چشمی میتوانید : روغن را در تو یا درون ریملی که پایان یافته ریخته (ریمل کاملا شسته شود و عاری از ماده ارایشی باشد) و هرشب پیش خواب به مژه های خود زده . سپس تا صبح بگذارید چشم ها استراحت کنند. روغن اصل مار خالص در درمان درد مفاصل ، سیاتیک ، آرتروز ، دیسک ، کمر درد ، پا درد ، نقرص نیز بسیار پسندیده است. بدین چهره که : چند قطره از روغن را بر روی محلی که درد میکند ریخته و میزارید گرم بماند . اگر اینکار در طلوع خورشید و زیر سر راست نور انجام شود بسیار عالی است. واپسداد وجه پرداختی روغن مار خالص در چهره عدم خوشنودی : فکر میکنیم و مطمئنیم که نخستین فروشگاه هستیم که حتی در چهره عدم خوشنودی شما فرآورده میگیریم و وجه شما را پرداخت میکنیم . این پکیج دربرگیرنده روغن اصل مار و خالص است و دارای گارانتی اصالت 100٪ میباشد . نکته بسیار مهم : این فرآورده را گران نخرید! درست است روغن به انگیزه نایابی گران بها است ولی شماری سواستفاده گر آنرا به بها های بسیار گران میفروشند. و ادعا دارند محصولشان اصل است. در صورتی که , شما میتوانید از فروشگاه رویکا این فرآورده را بصورت تضمینی خریداری نمایید و در چهره حتی عدم خوشنودی وجه پرداختی را تحویل بگیرید روش سفارش و خرید روغن مار خالص : برای سفارش میتوانید : 1- روش نخست خرید روغن مار : روی لینک زیر کلیک نمایید : روغن مار 2- روش دوم سفارش : میتوانید به کانال تلگرام رویکا Royka_ir@ مراجعه نمایید . 3- روش سوم سفارش : شما میتوانید جهت سفارش روغن مار اصل با شماره های زیر تماس حاصل فرمایید : ***** ***** با تکمیل سفارش , فرآورده پس از 48 تا 72 ساعت درب خانه شما خواهد بود . یک وبسایت برای یک ملت
منبع : یک وبسایت برای یک ملت
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 10 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 4.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 2

موضوع مطلب : #

#

#

#

|

مازندران

bestofday

سوره 95: التین - جزء 30 - ترجمه فولادوند


سوره 95: التین - جزء 30 - برگردان فولادوند با صدای زیبای استاد شادروان محمّدعبدالباسط عبدالصّمد name="src" value="http://s8.picofile.com/content/player/player.swf" > name="allowscriptaccess" value="always" > name="allowfullscreen" value="true" > name="flashvars" value="file=http://s8.picofile.com/file/*****/103_.mp3?mode=player&type=video&0=http://www.picofile.com/content/images/player_logo.png&plugins=http://www.picofile.com/content/player/revolt-1.swf" > بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ به نام خداوند رحمتگر مهربان وَالتِّینِ وَالزَّیْتُونِ ﴿ 1 ﴾ سوگند به انجیر و زیتون (1) وَطُورِ سِینِینَ ﴿ 2 ﴾ و طور سینا (2) وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ ﴿ 3 ﴾ و این شهر امن [و امان] (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ ﴿ 4 ﴾ [که] براستى انسان را در نیکوترین میانه روی آفریدیم (4) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِینَ ﴿ 5 ﴾ سپس او را به پست‏ ترین [مراتب] پستى بازگردانیدیم (5) إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ ﴿ 6 ﴾ مگر کسانى را که گرویده و کارهاى شایسته کرده‏ اند که پاداشى بى‏ منت‏ خواهند داشت (6) فَمَا یُکَذِّبُکَ بَعْدُ بِالدِّینِ ﴿ 7 ﴾ پس چه چیز تو را پس [از این] به تکذیب جزا وا مى دارد (7) أَلَیْسَ اللَّهُ بِأَحْکَمِ الْحَاکِمِینَ ﴿ 8 ﴾ آیا خدا نیکوترین داوران نیست (8)
منبع : آسمان دارابکلا
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 11 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

|

آذربایجان شرقی

bestofday

پاورپوینت با موضوع آزادي


مرکز دانلود فایل نگارا | پاورپوینت با جستار آزادی مرکز دانلود فایل نگارا | پاورپوینت با جستار آزادی پاورپوینت با جستار آزادی دسته بندی : مباحث رشته ها » پاورپوینت دانلود پاورپوینت با جستار آزادی دارای 20 اسلاید و با فرمت pptx و قابل ویرایش و آماده برای ارائه ، چاپ ، پژوهش و کنفرانس می باشد. تعداد اسلاید : 20 اسلاید فرمت فایل : پاورپوینت ppt و قابل ویرایش آماده برای : ارائه ، چاپ ، پژوهش و کنفرانس قسمتی ازمتن اسلایدها : آزادی آیات‏ 1 – نفى عبودیت غیر خدا زمینه ساز آزادى «الّا نعبد الّا اللَّه و لا نشرک به شیئاً و لا یتّخذ بعضنا بعضاً ارباباً من دون اللَّه» ال عمران، 64 که جز خداوند یگانه را نپرستیم و چیزى را همتاى او پیمان ندهیم و بعضى از ما بعضى دیگر را (غیر از خداى یگانه) به خدایى نپذیرد . 2 – آزادى از ستم، نعمت الهى «اذکروا نعمه اللَّه علیکم اذا نجاکم من ال فرعون» ابراهیم، 6 نعمت خدا را بر خود به یاد داشته باشید زمانى که شما را از (چنگال) آل فرعون رهایى بخشید . 3 – رهایى انسان از چیرگی پذیرى، از اهداف پیامبران «ما کان لبشر ان یؤتیه اللَّه الکتاب و الحکم و النبوّه ثمّ یقول للناس کونوا عباداً لى من دون اللَّه» ال عمران، 79 براى هیچ بشرى سزاوار نیست که خداوند کتابى آسمانى و نبوّت به او بدهد . دسته بندی: مباحث رشته ها » پاورپوینت تعداد مشاهده: 76 نگریستن فرمت فایل دانلودی: .rar فرمت فایل اصلی: powerpoint تعداد صفحات: 20 حجم فایل: 1,160 کیلوبایت محتوای فایل دانلودی: دانلود پاورپوینت با جستار آزادی دارای 20 اسلاید و با فرمت pptx و قابل ویرایش و آماده برای ارائه ، چاپ ، پژوهش و کنفرانس می باشد. برای توضیحات بیشتر و دانلود کلیک کنید دانلود رایگان مقاله8
منبع : دانلود رایگان مقاله8
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 11 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 5.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 1

موضوع مطلب : #

bestofday

مزامیر


خدایا مرا رهایی بده، خداوندا، اکنون به فریادم برس. آنانی که قصد جان مرا دارند شرمنده و رسوا شوند و بدخواهان من آشفته و پریشان گردند. کسانی‌که مرا مسخره می‌کنند، هراسان شوند. کسانی‌که به تو روی می‌آورند شاد و مسرور گردند. آنانی که به‌خاطر رهایی خود از تو سپاسگزارند، همیشه بگویند: «خدا چقدر بزرگ است!» خدایا، من تهیدست و نیازمندم، برای کمک به من شتاب کن، تو خداوند و نجات‌دهندهٔ من هستی. پس ای خداوند، تأخیر مکن. مزامیر 70
منبع : Christianity
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 11 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

bestofday

تخلیه روحی


سلام.. احوالاتتون؟ خوبین؟ چرا یکی پس از دیگری دارین خداحافظی میکنین؟ اینجا دلتون را زده یا حرفتون تموم شده؟؟؟ دو سه ساعت پیش لپ تاپ را روشن کردم و اومدم با حال بهتر، به نسبت حالا، حرف بزنم که کلی کار تو آشپزخونه برام بوجود اومد و البته خودمم کار برای خودم تراشیدم و اکنون در خدمتتونم انگار کلی بازدید کننده دارم اینطور حرف میزنم یکی دو ساله نیایش برای خودم و خواهرام اینه بریم تو زندگی خانواده ای که قدردان زحماتمون باشن.. ویژگی دلم پره از بابام؟؟ این کس نشد یک کار ما بکنیم و نزنه تو ذوقمون و یه ایرادی نیاره تو کار دوران ارشدم که تازه مادرم از پیشمون رفته بود چند نشست ای رفتم پیش رایزن دانشگاهمون... وقتی نگرانی هام را میگفتم!! گفت نه تو و نه خواهرات زن خونه نیستید و اصلا کارای خونه وظیفه شما نیست و این لطف شماست که این کارا را برعهده گرفتید وقتی نگاه میکنم به دوستای خودم که مجردن، میبینم اگه روزی روزگاری مامانشون بگه فلان کار کمکم بده چقدر غر میزنن که از درس و کارمون عقب افتادیم و... هی خدا منو خواهرام باید بخوریم و دم نزنیم هنوز بابت پست هفته گذشته م ناراحتم و دوباره حس اینکه " خداوند خیلی به ما ستم کرده" به وجودم برگشته... درسته میگن نباید باطن زندگیمون را با نما زندگی کس ها سنجش کنیم ولی درد من اینه که نما زندگیمون حتی شبیه نما زندگی مردم هم نیس بععععععععععععله دیگه این فکرا خواب را ازم گرفته و به سختی پرخورم کرده و باید مراعات کنم.. خوب یه مدت خوراکم را تونستم رعایت کنم، ولی حالا دارم دوباره چاق میشم این چه وضع بازار کار هست آخه؟؟؟؟ اون کاری که پیشتر بهتون گفتم یه جورایی نشد یعنی زنگ نزدن و به مدیر پروژه منو یکی از خانوما هر چی پیام دادیم، پاسخ ندااااااااااد.. معلومه دوباره از نیروهای قبلیشون تو این کار هم میخان کاربرد کنن.. میدونید دلم از چی میسوزه؟؟؟ ازین که منو همین خانوم تنها با این نرم افزار آشنایی داشتیم.. بقیه هیچ آشنایی نداشتن و ......... هی خدا.. چرا هیچی برام درست نمیشه؟؟؟ خسته شدم واقعا هر جایی که اندیشه کنید، دنبال کار بودم ولی نشده راستی بیمه بیکاری چهار ماهه را برام ریختن به حساب دیروز نزدیک نیمروز از گردانیدن بیمه اومدن در خونمون که ببینن آیا من خونه هستم و نکنه یه جا سر کار باشم و اینا بیمه برام ریخته باشن چقدر حریفن اینا بعدش آقاهه بهم گفته خانوم، برو کلاس خیاطی و آرایشگری و یه کاری برای خودت جفت و جور کن تو دلم گفتم چشم براه حرف تو بودم که دستور اشم صادر کردی!!!! والا کلی پول جمع کنم برم کلاس و بعدشم مگه خریدن وسایل برای آرایشگری و خیاطی پول نمیخاد.. چقدر ریسک داره کار من بگیره تکلیف اینهمه درس خوندنام پس چی میشه؟؟؟ خیلی ناراحت همه چیزم دوست دارم گیتی تموم شه.. تا بیشتر ازین اعصاب شماها را خط دست نویس نکردم، پست را ببندم.. فعلا خدا نگهدار
منبع : طنینِ باران
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 11 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 2

موضوع مطلب : #

#

#

bestofday

خدا را چگونه می‌بینی؟


خدا را چگونه می‌بینی؟ در داستان « حضرت سلیمان » در قر‌آن می‌خوانیم که پس از اینکه هنگام حضرت نسبت به خداوند ناسپاسی‌کرد و از سوی خداوند گوشمالی‌شد، توبه‌کرد و توبه او پذیرفته‌شد . پس از توبه، از خداوند پادشاهی یگانه‌ و منحصر‌به‌فردی را درخواست‌کرد، که پس از او به کسی‌ ندهد . عجب درخواستی !! و جالب‌تر آنکه خداوند نیز درخواست او را پذیرفت و هنگام پادشاهی ویژه را به وی ارزانی‌کرد . به نظر شما چرا خداوند درخواست بسیار بزرگ و شگفت وی را پذیرفت؟ نگارنده خیلی به این موضوع فکرکرد؛ و دست پایان به این نتیجه ‌رسید که خداوند منظورهای بزرگتری را در نظرداشته‌است که چنین درخواستی را پذیرفته و در کتاب خود، هنگام را با آب‌وتاب بیان‌کرده‌است . یکی از آنها این بوده‌است که : خداوند می‌خواسته‌ به ما بگوید « من برای هرکس آنچنان و آن‌گونه‌ام که او مرا می‌بیند . سلیمان مرا بسیارسخاوتمند و دست‌ودل‌باز دید و من به او بسیار بخشیدم . هرکس مرا چشم تنگ ببیند و از ترس آنکه درخواست بزرگ او را به او ندهم از من کم بخواهد، من هم برای او همان گونه می‌شوم و با او آن‌گونه رفتارمی‌کنم؛ و برعکس، اگر همانند سلیمان دست مرا باز ببیند، من هم دست خود را برای او بازمی‌کنم و از خوان نعمت‌هایم هرچه بخواهد به او می‌بخشم ». چنانکه فرمود : وقالت‌الیهود یدالله مغلوله غلت‌ایدیهم و لعنوا بما قالوا بل یداه مبسوطتان ینفق کیف یشاء « و یهودیان گفتند دست خدا بسته‌است . دستانشان بسته‌باد؛ و به انگیزه این گستاخی لعن‌شدند . بلکه دستان او باز است و هر‌گونه که بخواهد می‌بخشد ». ( مائده : 64) رسیدن به این هدف، یک پیش نیاز دارد که آنهم باور و ایمانی نیرومند است، که به گفتار و پندار نیست، وگرنه به مقصود نخواهی رسید . در این میان نباید از نیرو ذهن و تلقین غافل شد . حضرت عیسی علیه السّلام میگوید : اگر با ایمان به خداوند و از صمیم دل به کوهی بگویی از جای کنده شو و به دریا سرنگونی کن ! اگر در خواسته و بیان خویش مصمم باشی و شک و تردید نکنی آرزویت برآورده میشود . 1385 - احمد شماع زاده
منبع : هستی شناسی در مکتب قرآن
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 11 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 5

موضوع مطلب : #

bestofday

(بدون عنوان)


سوالات چهارگزینه ای جامعه شناسی یازدهم دروس 1 تا 5 1- پرسش های هستی شناسانه، انسان شناسانه و معرفت شناسانه (به ترتیب) در پاسخ به کدام سوال ها برپاشده است؟ 1)آیا جهان هستی به همین جهان مادی اندک می شود؟ ـ آیا انسان موجودی مختار و پرکار است؟ ـ آیا تنها راه شناخت واقعیت، تفکر و اندیشه است؟ 2)آیا جهان هستی به همین جهان مادی اندک می شود؟ ـ آیا انسان موجودی مختار و پرکار است؟ ـ آیا تنها راه شناخت واقعیت، حس و تجربه است؟ 3)آیا جهان هستی به همین جهان مادی اندک می شود؟ ـ آیا گنجایش های وجودی انسان صرفا متوجه آرمان ها و اهداف دنیوی است؟ ـ آیا تنها راه شناخت واقعیت حس و تجربه است؟ 4)آیا گنجایش های وجودی انسان صرفا متوجه آرمان ها و اهداف دنیوی و این جهانی است؟ ـ آیا انسان موجودی مختار و پرکار است؟ ـ آیا جهان هستی به همین جهان مادی اندک می شود؟ 2- جهان انسانی فرآورده ............... است و ابعاد اخلاقی و روانی انسان ها به بخش ............... این جهان مربوط می شود . 1) زندگی انسان ـ اجتماعی 2) فرهنگ جامعه ـ فرهنگی 3) زندگی انسان ـ فردی 4) فرهنگ جامعه ـ شخصی 3- از بخش اجتماعی جهان انسانی با سرنویس جهان ............... و از بخش فردی هنگام با سرنویس جهان ............... تعبیر می شود و به این ترتیب، ............... پیمان داده می شود . 1) فرهنگی ـ تکوینی ـ جهان فرهنگی در برابر جهان انسانی 2)فرهنگی ـ ذهنی ـ جهان فرهنگی در برابر جهان ذهنی 3) ذهنی ـ فرهنگی ـ جهان ذهنی در برابر جهان فرهنگی 4)ذهنی ـ تکوینی ـ جهان ذهنی در برابر جهان انسانی 4- هر چه با اندیشه و کنش فرد پدید می آید. ، وقتی اندیشه به چهره گفتار و نوشتار بیان می شود. ، وقتی فردی درباره ی مسئله ای ویژه بیندیشد. به ترتیب به کدام موارد اشاره دارند؟ 1) جهان انسانی ـ جهان اجتماعی و فرهنگی ـ جهان فردی و ذهنی 2)جهان اجتماعی ـ جهان ذهنی و روانی ـ جهان انسانی 3) جهان انسانی ـ زندگی اجتماعی و فرهنگی ـ زندگی اجتماعی 4)جهان اجتماعی ـ زندگی شخصی ـ زندگی فردی و ذهنی 5- ............، شیوه ی زندگی اجتماعی انسان ها را شکل می دهد و حاصل ............... است. 1) جهان تکوینی ـ آگاهی و کنش مشترک آدمیان 2) جهان تکوینی ـ برداشت ها و نگرش های گوناگون اجتماعی 3) فرهنگ ـ برداشت ها و نگرش های گوناگون اجتماعی 4) فرهنگ ـ آگاهی و کنش مشترک آدمیان 6- جهان اجتماعی چه سرنویس دیگری دارد و چرا؟ 1) تکوینی ـ چون مستقل از خواست شخصی انسان ها شکل می گیرد. 2) فرهنگی ـ هویتی فرهنگی دارد و فرهنگ، شیوه ی زندگی انسان ها را شکل می دهد. 3) اخلاقی ـ به ابعاد ذهنی، اخلاقیی و روانی کسان توجه دارد. 4) انسانی ـ گردآوری , همایش چیزی نیست جز گردهمایی شماری از انسان ها. 7- کدام گزینه در بستگی با فرهنگ نادرست است؟ 1) شیوه ی زندگی اجتماعی انسان ها را شکل می دهد و حاصل آگاهی و کنش مشترک آدمیان است. 2) زندگی اجتماعی انسان هویت فرهنگی دارد و از این روی جهان اجتماعی را جهان فرهنگی نیز می نامند. 3) هنجارها و رفتارها مربوط به لایه های گود و بنیادین فرهنگ هستند و ارزش ها و باورها در لایه های غیربنیادین هنگام پیمان دارند. 4) هر فرهنگی نوعی ویژه از باورها و خصوصیات ذهنی را در کسان پدید می آورد و به همان گونه دستور ی بروز و پیدایش می دهد. 8- عبارت زیر به شناسایی چه مفهومی می پردازد؟ هر فرهنگی گونه خاصی از باورها و خصوصیات ذهنی را در کسان پدید می آورد و هر گونه اخلاقی نیز جویای فرهنگی متناسب با خود است. 1) تقابل و تعارض دو جهان فرهنگی و ذهنی 2) تناسب و هماهنگی میان دو جهان ذهن و فرهنگ 3) تقابل و تعارض دو جهان تکوینی و اجتماعی 4) تناسب و هماهنگی میان دو جهان تکوین و فرهنگ 9- چرا در برابر جهان انسانی می توان از جهان دیگری به نام جهان تکوینی سخن گفت؟ زیرا ............... 1) این جهان ، پیش از انسان و مستقل از خواست و خواست انسان هستی دارد. 2) موجودات جهان تکوینی با موجودات جهان انسانی تفاوت دارند. 3) تعابیر قرآنی شهادت و ملک به جهان مستقل از اندیشه ی انسان بازمی گردد. 4) در قرآن به دو جهان، یکی انسانی و دیگری مستقل از خواست انسان اشاره شده است. 10- همان گونه که میان دو جهان ............... و ............... پیوندی پایدار است، دو جهان ............... و ............... نیز با هم پیوند و بستگی دارند . 1) فردی ـ فرهنگی / ذهنی ـ انسانی 2) اجتماعی ـ فرهنگی / انسانی ـ تکوینی 3) ذهنی ـ فرهنگی / تکوینی ـ انسانی 4) شخصی ـ ذهنی / انسانی ـ تکوینی 11- جهان انسانی ............... جهان تکوینی پیمان دارد و متفکرینی که جهان تکوینی را به طبیعت اندک می کنند، از سه جهان ...............، ............... و ............... سخن می گویند . 1) در تضاد با ـ طبیعت، ذهن و فرهنگ 2) در برابر ـ طبیعت، ذهن و فرهنگ 3) در تضاد با ـ تکوینی، طبیعت و فوق طبیعت 4) در برابر ـ تکوینی، طبیعت و ذهن 12- عبارت کدام گزینه با نظر محدودبودن جهان تکوینی به جهان طبیعت همسو و هم جهت نیست؟ 1) جهان تکوینی مهم تر از جهان ذهنی و فرهنگی است. 2) پی بردن و آگاهی انسان اندک به زندگی انسانی نیست. 3) ذهن کسان و فرهنگ جامعه هویتی طبیعی و مادی دارند. 4) میان علوم طبیعی و علوم انسانی و اجتماعی تفاوتی راستین هستی ندارد. 13-کدام گزینه بیانگر نظر گروهی است که جهان تکوینی را به جهان طبیعت اندک می کنند؟ 1) این جهان را مهم تر از جهان ذهنی و جهان فرهنگی می دانند و ذهن کسان و فرهنگ جامعه را دارای هویتی طبیعی و مادی دانسته و میان علوم طبیعی، انسانی و اجتماعی تفاوت راستین قائل نیستند. 2) این جهان را مهم تر از جهان ذهنی و جهان فرهنگی می دانند و جهان ذهنی و فردی کسان را تابع فرهنگ دانسته و میان علوم طبیعی، انسانی و اجتماعی تفاوت راستین قائل نیستند. 3) این جهان را مهم تر از جهان اجتماعی و جهان فرهنگی می دانند و پی بردن و آگاهی را اندک به زندگی انسان ندانسته و علوم طبیعی را نیز مهم تر از علوم انسانی و اجتماعی می دانند. 4) این جهان را مهم تر از جهان اجتماعی و جهان فرهنگی می دانند و ذهن کسان و فرهنگ جامعه را دارای هویتی طبیعی و مادی دانسته و علوم انسانی و طبیعی را مهم تر ازعلوم اجتماعی می دانند. 14- گروهی که جهان فرهنگ را مهم تر از جهان ذهنی و جهان تکوینی می دانند، به ترتیب جهان ذهنی (فردی( و جهان تکوینی راچگونه تعریف می کنند؟ 1) تابع فرهنگ جامعه ـ دارای هویتی فرهنگی و در معرض برداشت ها و تصرفات گوناگون فرهنگی و اجتماعی انسان ها 2) اندک نبودن پی بردن و آگاهی فردی به زندگی انسانی ـ دارای هویتی فرهنگی و در معرض برداشت ها و تصرفات فرهنگی و اجتماعی 3) تابع فرهنگ جامعه ـ ماده ی خامی در معرض برداشت ها و تصرفات گوناگون فرهنگی و اجتماعی انسان ها 4) اندک نبودن پی بردن و آگاهی ذهنی و فردی به زندگی انسانی ـ ماده ی خامی در معرض برداشت ها و تصرفات اجتماعی 15- در نگاه قرآنی، جهان تکوینی ............... و پی بردن و آگاهی ............... و جهان تکوینی براساس حکمت و مشیت خداوند سبحان ............... دارد . 1) همان جهان انسانی است ـ اندک به زندگی انسان نمی باشد ـ با فطرت انسانی مطابقت 2) اندک به جهان طبیعت نیست ـ اندک به زندگی انسان می باشد ـ رفتاری حکیمانه با انسان و جامعه ی انسانی 3) همان جهان تکوینی است ـ اندک به زندگی انسان می باشد ـ با فطرت انسانی مطابقت 4) اندک به جهان طبیعت نیست ـ اندک به زندگی انسان نمی باشد ـ رفتاری حکیمانه با انسان و جامعه ی انسانی 16- از منظر قرآن گشایش درهای برکات جهان تکوینی به روی انسان ها و پنهان شدن گنجایش های آسمانی و الهی زمین و آسمان از انسان به ترتیب نتیجه ی کدام عوامل هستند؟ 1) خوی ها الهی انسان ها و فرهنگ توحیدی جامعه ـ هویت مشرکانه ی کسان و فرهنگ جامعه 2) اخلاقی الهی انسان ها و باور جامعه به حکمت و مشیت خداوند سبحان ـ هویت مشرکانه و عدم مسئولیت پذیری کسان در قبال جامعه 3) اعتقاد کسان به عوالم شهادت و غیب و فرهنگ توحیدی جامعه ـ باور به حکمت و مشیت خداوند سبحان و هویت مشرکانه ی جامعه 4) اعتقاد به عوالم تکوینی و تکوینی و باور به حکمت و مشیت الهی خداوند سبحان ـ هویت مشرکانه ی کسان و نداشتن فرهنگ توحیدی 17- به ترتیب عبارات جهان تکوینی ماده ی خامی در معرض برداشت ها و تصرفات گوناگون فرهنگی و اجتماعی انسان ها است. ، تأکید برمسئولیت فرد در قبال فرهنگ و جامعه و در تعامل با هم دانستن هر دو جهان فرهنگی و تکوینی به کدام نظریه ها تعلق دارند؟ 1) نظر دوم ـ نظر دوم ـ نظر سوم 2) نظر دوم ـ نظر سوم ـ نظر سوم 3) نظر نخست ـ نظر دوم ـ نظر دوم 4) نظر سوم ـ نظر سوم ـ نظر نخست 18- اینکه قرآن از زندگی و مرگ امت ها سخن می گوید و اینکه بر مسئولیت فرد در قبال جامعه تأکید می کند. به ترتیب بیانگر اهمیت قائل شدن برای کدام موارد است؟ 1) جهان اجتماعی ـ جهان فرهنگی 2) جهان اجتماعی ـ جهان تکوینی و تکوینی 3) جامعه و فرهنگ ـ جهان فرهنگی 4) جامعه و فرهنگ ـ جهان فردی اشخاص 19- چگونگی عبارات زیر از جهت درست یا غلط بودن در کدام گزینه آمده است؟ (به ترتیب) الف- گروهی که جهان فرهنگ را مهم تر از جهان ذهنی و تکوینی می دانند، برای جامعه و فرهنگ جایگاه ویژه ای قائل بوده و بر مسئولیت کسان در قبال فرهنگ و جامعه تأکید می کنند . ب- کسانی که هر دو جهان فرهنگی و جهان تکوینی را مهم و در تعامل با یکدیگر می دانند، جهان تکوینی را اندک به جهان طبیعت ندانسته و ادارک و آگاهی را نیز اندک به زندگی انسانی نمی دانند . ج- برخی که جهان تکوینی را به جهان طبیعت اندک می کنند، این جهان را مهم تر از جهان ذهنی و جهان فرهنگی دانسته و فرهنگ جامعه را دارای هویتی طبیعی و مادی می دانند و علوم مربوط به هنگام ها همانند علوم طبیعی است . د- برخی که جهان تکوینی را اندک به جهان طبیعت نمی دانند، پی بردن و آگاهی را اندک به زندگی انسانی ندانسته و بر مسئولیت فرد در قبال فرهنگ و جامعه تأکید دارند . 1) غ ـ ص ـ ص ـ ص 2) غ ـ ص ـ غ ـ غ 3) ص ـ غ ـ ص ـ ص 4) ص ـ ص ـ ص ـ غ 20- جهان ............... مستقل از خواست و اعتبار انسانی هستی دارد. نزد اندیشمندان مسلمان، جهان تکوینی بخشی از جهان ............... است و گروهی که ............... میان علوم طبیعی و علوم انسانی و اجتماعی تفاوتی راستین قائل نیستند. 1) تکوینی ـ طبیعت ـ جهان تکوینی را مهم تر از جهان ذهنی و جهان فرهنگی می دانند. 2) تکوینی ـ ذهنی و خودی ـ جهان فرهنگ را مهم تر از جهان ذهنی و تکوینی می دانند. 3) ذهنی ـ طبیعت ـ جهان فرهنگ را مهم تر از جهان ذهنی و تکوینی می دانند. 4) فرهنگی ـ ذهنی و فردی ـ هر دو جهان فرهنگی و جهان تکوینی را مهم و در تعامل با یکدیگر می دانند. 21- به ترتیب کدام یک نظر کسانی است که جهان فرهنگ را مهم تر از جهان ذهنی و جهان تکوینی می دانند و کدام یک دیدگاه گروهی است که جهان تکوینی را به جهان طبیعت اندک می کنند؟ 1) میان علوم طبیعی، انسانی و اجتماعی تفاوت راستین هستی ندارد. ـ ذهن کسان و فرهنگ جامعه هویتی طبیعی و مادی دارند. 2) علوم مربوط به ذهن کسان و فرهنگ جامعه همانند علوم طبیعی است. ـ جهان ذهنی و فردی کسان را تابع فرهنگ جامعه می دانند. 3) جهان ذهنی و فردی کسان تابع فرهنگ جامعه است. ـ ذهن کسان و فرهنگ جامعه، هویتی طبیعی و مادی دارند و علوم مربوط به هنگام ها همانند علوم طبیعی است. 4) ذهن کسان و فرهنگ جامعه هویتی طبیعی دارند. ـ جهان تکوینی را ماده ی خامی می دانند که در معرض برداشت ها و تصرفات گوناگون فرهنگی و اجتماعی انسان ها پیمان می گیرد. 22- جهان هستی از چه جهان هایی تشکیل شده است، کدام جهان دربرگیرنده دو بخش ذهنی و فرهنگی است و کدام جهان دارای دو بخش طبیعی وفوق طبیعی است؟ (به ترتیب) 1) تکوینی و انسانی، تکوینی، انسانی 2) فرهنگی و تکوینی، تکوینی، انسانی 3) تکوینی و تکوینی، انسانی، ذهنی 4) تکوینی و انسانی، انسانی، تکوینی 23- آنچه که با اندیشه و کنش انسان پدید می آید مربوط به چه جهانی است؟ جهان فرهنگی در برابر کدام جهان پیمان داده می شود و هر فرد بر چه بنیادی مسائل روزمره ی زندگی خود را تفسیر می کند و کدام جهان پیش از انسان هستی داشته است؟ 1) انسانی ـ ذهنی ـ باورها و ارزش های خود ـ تکوینی 2) فرهنگی ـ ذهنی ـ خصوصیات ذهنی خود ـ تکوینی 3) انسانی ـ تکوینی ـ هنجارها و رفتارهای خود ـ ذهنی 4) اجتماعی ـ انسانی ـ باورها و ارزش های خود ـ ذهنی 24- گروهی که جهان فرهنگی را مهم تر از جهان ذهنی و تکوینی می دانند معتقدند که جهان ذهنی و فردی کسان ............... می باشد و جهان تکوینی را نیز ماده ی خامی برای دخل و تصرف .................................مختلف می دانند. 1) دارای هویتی طبیعی ـ علمی کسان 2) تابع جهان تکوینی ـ فرهنگی کسان 3) تابع اندیشه و اندیشه ی کسان ـ علمی انسان ها 4) تابع فرهنگ ـ فرهنگ ها و جوامع 25- در نگاه قرآنی، جهان تکوینی اندک به ............... و پی بردن و آگاهی نیز به ............... 1) جهان طبیعت نیست ـ هویت مادی و طبیعی است. 2) جهان طبیعت نیست ـ انسان منحصر نمی شود. 3) جهان طبیعت نیست ـ زندگی انسانی می باشد. 4) جهان طبیعت است ـ ذهن کسان و فرهنگ جامعه است. درس دوم : فرهنگ جهانی 1- کدام گزینه در تعریف فرهنگ هایی که گنجایش جهانی شدن ندارند، درست است؟ 1) ارزش ها و باورها هنگام ها ناظر به قوم و منطقه ی خاصی است و نگاه ی چیرگی جویانه به دیگر اقوام ندارند. 2) ارزش ها و باورها هنگام ها در خدمت گروه و قوم خاصی است و نگاه ی چیرگی جویانه دارند. 3) باورها و آرمان های هنگام ها موافق با فطرت آدمیان است و از هنگام لغزش نمی کنند. 4) باورها و آرمان های هنگام ها ناظر به قوم و گروه خاصی است و جهان را به دو منطقه ی مرکزی و پیرامونی بخش می کنند. 2- مدینه ی فاسقه ی فارابی شایستگی جنبش به سوی فرهنگ یکتا جهانی را ............... زیرا ............... 1) دارد ـ هم باورها و ارزش های هنگام و هم هنجارها و رفتارهای هنگام حق است. 2) ندارد ـ اگرچه باورها و ارزش هایش حق است اما هنجارها و رفتارهای هنگام برخلاف حق است. 3)دارد ـ اگرچه باورها و ارزش هایش حق است اما هنجارها و رفتارهای هنگام برخلاف حق است. 4)ندارد ـ هم باورها و ارزش های هنگام و هم هنجارها و رفتارهای هنگام برخلاف حق است. 3- کدام عبارت در تعریف فرهنگ صهیونیسم درست نیست ؟ 1) عقاید، ارزش ها و یا رفتار هنگام ناظر به قوم، منطقه یا گروهی ویژه است. 2) با رویکرد دنیوی خود، دیگران را در خدمت نژادی ویژه به کار میگیرند. 3) نمونه ای از فرهنگی است که جهان را به دو منطقه ی مرکزی و پیرامونی بخش می کند. 4)کانون دارایی و نیرو را باره توجه پیمان داده و کشورهای دیگر را پیرامون هنگام به خدمت می گیرد. 4- فرهنگ ............... آرمان ها و ارزش های خود را متوجه نژاد خاصی می داند. فرهنگ ............... کانون دارایی و نیرو را باره توجه پیمان داده و کشورهای دیگر را در پیرامون هنگام به خدمت می گیرد. فرهنگ ............... چیرگی یک قوم، جامعه و گروهی ویژه را بردیگران به دنبال می آورد و دیگران را به سستی و ناتوانی می کشاند . 1) صهیونسیم ـ سرمایه داری ـ استکبار 2) استکبار ـ صهیونیسم ـ سرمایه داری 3) چیرگی ـ سرمایه داری ـ صهیونیسم 4) صهیونیسم ـ چیرگی ـ صهیونیسم 5- بخش جهان به مناطق دوگانه ی مرکزی و پیرامون ، توجه آرمان ها و ارزش ها به نژادی خاص، داشتن رویکردی دنیوی و این جهانی و دیگران را درخدمت نژادی ویژه درآوردن هرکدام به ترتیب پیامد کدام فرهنگ ها هستند؟ 1) سرمایه داری ـ استکبار 2)سرمایه داری ـ صهیونیسم میان الملل 3) صهیونیسم میان الملل و سرمایه داری ـ چیرگی 4)صهیونیسم میان الملل و سرمایه داری ـ صهیونیسم میان الملل 6- به ترتیب کدام باره از ویژگی های فرهنگی است که قابلیت جهانی شدن را ندارد و کدام موارد به فرهنگی که گنجایش جهانی شدن را دارد، اشاره می کند؟ 1) داشتن باورها و ارزش های ناظر به قوم و منطقه ی ویژه ـ فراترنرفتن از مرزهای جغرافیایی ـ دنبال کردن بهروزی همه ی انسان ها / نداشتن نگاه چیرگی جویانه ـ سخن گفتن از آرمان ها و باورها مشترک انسانی ـ در خدمت گروه ویژه نبودن عقاید، ارزش ها و هنجارها 2) در خدمت گروه ویژه نبودن عقاید، ارزش ها و هنجارها ـ داشتن باورها و ارزش های ناظر به قوم و منطقه ی ویژه ـ فراترنرفتن از مرزهای جغرافیایی / سخن گفتن از آرمان ها و باورها مشترک انسانی ـ دنبال کردن بهروزی همه ی انسان ها ـ نداشتن نگاه چیرگی جویانه 3) نداشتن نگاه چیرگی جویانه ـ دنبال کردن بهروزی همه ی انسان ها ـ در خدمت گروه ویژه نبودن عقاید، ارزش ها و هنجارها / فراترنرفتن از مرزهای جغرافیایی ـ داشتن باورها و ارزش های ناظر به قوم و منطقه ی ویژه ـ سخن گفتن از آرمان ها و باورها مشترک انسانی 4) داشتن باورها و ارزش های ناظر به قوم و منطقه ی ویژه ـ نداشتن نگاه چیرگی جویانه ـ فراترنرفتن از مرزهای جغرافیایی / در خدمت گروه ویژه نبودن عقاید، ارزش ها و هنجارها ـ دنبال کردن بهروزی همه ی انسان ها ـ سخن گفتن از آرمان ها و باورها مشترک انسانی 7- عبارات زیر به ترتیب به کدام ویژگی و ارزش یک فرهنگ دلخواه جهانی اشاره دارند؟ فرهنگ هایی که نمی توانند به این ویژگی قائل باشند، نمی توانند سنجه و میزانی برای سنجش باورها و ارزش های گوناگون داشته باشند. ، فرهنگی که صرفاً متوجه نیازهای مادی و دنیوی است آدمی را به چالش های روحی و روانی گرفتار می سازد. ـ زمینه ی گسترش و تحقق باورها و ارزش های جهان شمول را فراهم می سازد. 1) تعهد و مسئولیت ـ عدالت و قسط ـ حریت و آزادی 2) راستی ـ معنویت ـ تعهد و مسئولیت 3) راستی ـ عدالت و قسط ـ معنویت 4) معنویت ـ حریت و آزادی ـ عدالت و قسط 8- آزادی به معنای رهایی از قیدوبندهایی است که ......................... می شوندو زمینه ی ...................... را فراهم می کنند . 1) گیر رسیدن انسان به کمال و حقوق انسانی ـ ستم بر انسان 2) گیر رسیدن انسان به کمال و حقوق انسانی ـ نفوذ و چیرگی ی فرهنگ بیگانه 3) یک قوم یا گروه را در خدمت گروه یا نژادی ویژه درمی آورند ـ ستم بر انسان 4) به ذوب یک فرهنگ در برخی فرهنگ های رقیب منجر می شوند ـ نفوذ و چیرگی ی فرهنگ بیگانه 9- چه فرهنگی اگر گسترش پیدا کند، انسانیت را با چالش های روحی و روانی روبرو می کند ؟ 1) فرهنگی که نتواند یک نظام جهانی را تعریف کند و در وصول به ادعاهای خود ناکام بماند. 2) فرهنگی که صرفاً متوجه نیازهای مادی و دنیوی است و از نیازهای ابدی و معنوی انسان چشم پوشی می کند. 3) فرهنگی که نتواند راه جنبش به سوی نظام جهانی را برای عبور از شرایط متغیر اجتماعی ترسیم کند. 4) فرهنگی که در محدوده ی خود باقی بماند و ارزش های جهان شمول نداشته باشد. 10- به ترتیب نبود ارزش های عدالت و قسط زمینه ساز ............... است و ارزش مسئولیت و تعهد زمینه ساز ............... می شود و رویکردهای تقدیرگرایانه و غیرمسئول زمینه ی ............... را فراهم می کنند . 1) دوقطبی شدن جهان ـ گسترش و تحقق ارزش های جهان شمول ـ نفوذ چیرگی گران 2) ستم بر انسان ـ بهروزی معنوی انسان ها ـ گسترش فرهنگ 3) دوقطبی شدن جهان ـ گسترش و تحقق ارزش های جهان شمول ـ ستم بر انسان 4) ستم بر انسان ـ نفوذ فرهنگ بیگانگان ـ گسترش فرهنگ 11- فرهنگ هایی که به حقیقتی قائل نباشند، نمی توانند ............... و برآیند اینکه ................ 1) پرسش های بنیادین درباره ی مرگ و زندگی انسان پاسخ دهند ـ نمی توانند از حقانیت باورها خود پدافند کنند. 2) سنجه و میزانی برای سنجش باورها و ارزش های گوناگون داشته باشند ـ در وصول به ادعاهای جهانی خود ناکام خواهند ماند. 3) سنجه و میزانی برای سنجش باورها و ارزش های گوناگون داشته باشند ـ نمی توانند از حقانیت باورها خود پدافند کنند. 4) به پرسش های بنیادین درباره ی مرگ و زندگی پاسخ دهند ـ انسانیت را به چالش های روحی و روانی گرفتار می سازند. 12- کدام عبارت پیامد محدودشدن توجه یک فرهنگ به نیازهای مادی و دنیوی انسان است و با تأکید بر کدام ارزش جهان شمول فرهنگ جهانی، می توان از هنگام دوری جست؟ 1) غافل ماندن از پاسخ به نیازهای تأمین کننده ی بهروزی معنوی و ابدی انسان ـ معنویت 2) ناتوانی از تعیین سنجه و میزان برای سنجش باورها و ارزش های گوناگون ـ راستی 3) دوقطبی شدن جهان و استضعاف و ستمگرانه ی برخی از برخی دیگر ـ معنویت 4) سستی و ناتوانی در پدافند از حقانیت ارزش ها و باورها خود ـ راستی 13- به ترتیب چنانچه کدام یک از ارزش های از آن یک فرهنگ دلخواه جهانی تحقق نیابد، این نتایج حاصل می شود؟ از میان رفتن نیرو مقاومت یک فرهنگ ، گرفتاری انسانیت در چالش های روحی و روانی و نداشتن سنجه و میزانی برای سنجش باورها و ارزش های گوناگون 1) خردمندی ـ راستی ـ معنویت 2) مسئولیت و تعهد ـ معنویت ـ خردمندی 3) مسئولیت و تعهد ـ معنویت ـ راستی 4) عدالت و قسط ـ معنویت ـ خردمندی 14- به ترتیب چنانچه کدام یک از ارزش های از آن یک فرهنگ دلخواه جهانی تحقق نیابد، این نتایج حاصل می شود؟ نداشتن سنجه و میزانی برای سنجش باورها و ارزش ها ، از میان بردن نیرو مقاومت یک فرهنگ و ناتوانی در پدافند از لایه های بنیادین هویتی خود 1) خردمندی ـ معنویت ـ مسئولیت و تعهد 2) راستی ـ مسئولیت و تعهد ـ خردمندی 3) معنویت ـ حریت و آزادی ـ راستی 4) عدالت و قسط ـ معنویت ـ راستی 15- فرهنگ چیرگی یا فرهنگ استکبار چگونه فرهنگی است؟ فرهنگی که ............... 1) درصدد چیرگی یک قوم، جامعه و گروهی ویژه بر دیگران است و بهروزی همه ی انسان ها را دنبال می کند. 2) عقاید، ارزش ها و هنجارهای هنگام در خدمت گروه و قوم خاصی نیست و دیگران را به سستی و ناتوانی می کشاند. 3) چیرگی یک قوم، جامعه و گروهی ویژه را بر دیگران به دنبال میآورد و دیگران را به سستی و ناتوانی می کشاند. 4) عقاید، ارزش ها و هنجارهای هنگام در خدمت گروه و قوم خاصی نیست و بهروزی همه ی انسان ها را دنبال می کند. 16- ویژگی راستی ، چه نتیجه ای را در بستگی با فرهنگ به بار می آورد؟ 1)یک فرهنگ را در برابر فرهنگ های رقیب مقاوم می سازد و زمینه ی گسترش فرهنگ را فراهم می کند. 2)به پرسش های بنیادین درباره ی مرگ و زندگی انسان ها پاسخ می دهد و گیر از بروز بحرآن های روحی و روانی می شود. 3)مانع پایمال شدن حقوق انسان ها، دوقطبی شدن جهان و استضعاف و بهره کشی ستمگرانه ی برخی از برخی دیگر می شود. 4)معیار و میزانی برای سنجش باورها و ارزش های گوناگون به دست می دهد و برآیند اینکه می توان از حقانیت ارزش ها و باورها خود پدافند کرد. درس سوم: نمونه های فرهنگ جهانی 1 1- ........................در گونه شناسی خود، یکی از گونه ها جوامع جاهلی را ............... می نامد و این مدینه جامعه ای است که ............... 1) فارابی ـ مدینه ی تغلب ـ چیرگی بر دیگر جوامع را ارزش اجتماعی برتر می داند. 2) افلاطون ـ مدینه ی فاسقه ـ چیرگی بر دیگر جوامع را ارزش اجتماعی برتر می داند. 3) فارابی ـ مدینه ی تغلب ـ چیرگی نظامی و گسترش فرهنگی قوم غالب را به دنبال نداشته باشد. 4)افلاطون ـ مدینه ی فاسقه ـ چیرگی نظامی و گسترش فرهنگی قوم غالب را به دنبال نداشته باشد. 2- امپراطوری ها و شاهنشاهی ها چگونه شکل گرفتند؟ 1) با غلبه ی نظامی و حضور سر راست قوم مهاجم و گسترش فرهنگی غالب 2)کشورگشایی و جهان گشایی با نیرو سیاسی و حضور غیرمستقیم سربازان پیروز 3) از راه کشورگشایی و جهان گشایی و با نیرو نظامی و حضور سر راست سربازان پیروز 4)از طریق کشورگشایی و با نیرو سیاسی و حضور غیرمستقیم سربازان پیروز و کشتار قوم مغلوب 3- غلبه ی ............... گرچه به حضور ............... قوم مهاجم در مناطق جغرافیایی گوناگون منجر ...............، اما در ............... موارد، گسترش فرهنگی قوم غالب را به دنبال.................. 1)اقتصادی ـ سر راست ـ نمی شود ـ همه ی ـ نمی آورد 2)اقتصادی ـ غیرمستقیم ـ نمی شود ـ بیشتر ـ می آورد 3)نظامی ـ غیرمستقیم ـ می شود ـ برخی ـ می آورد 4)نظامی ـ سر راست ـ می شود ـ همه ی ـ نمی آورد 4- قومی که در پرتو تهاجم نظامی شکست می خورد، در چه صورتی می تواند بار دیگر، استقلال سیاسی خود را به دست آورد؟ 1) با حفظ هویت فرهنگی خود و داشتن فرهنگ نیرومند و غنی 2) در چهره حفظ هویت فرهنگی خود و با ناتوان شدن تدریجی نیرو نظامی مهاجم 3) با ناتوان شدن تدریجی فرهنگ مهاجم و داشتن فرهنگی غنی و نیرومند 4) با حفظ هویت فرهنگی خود در تو یا درون و گسترش نیرو نظامی فراتر از مرزهای جغرافیایی 5- قومی و قبیله ای بودن فرهنگ مغولان و نداشتن شایستگی های لازم برای تبدیل شدن به فرهنگ جهانی، چه پیامدی در چین و هند و ایران به همراه داشت؟ 1) قوم غالب با شتاب تحت تأثیر فرهنگ هایی پیمان گرفت که از نظر نظامی شکست خورده بودند که سستی تدریجی نیرو نظامی قوم مهاجم را به دنبال داشت. 2) فرهنگ غنی و قومی اقوام مغلوب (هند، چین و ایران)، فرهنگ گروه مهاجم را در خود هضم کرد و به گسترش هویت فرهنگی قوم غالب منجر شد. 3) نیرو نظامی مغولان تحت تأثیر فرهنگ اقوام مغلوب کم کم به سستی گرایید و اقوام مغلوب توانستند، استقلال سیاسی خود را به دست آورند. 4) فرهنگ مغولان تحت تأثیر فرهنگ های اقوام مغلوب، هویتی چینی، هندی و ایرانی پیدا کرد و به چهره سه حکومت مستقل درآمد. 6- کدام گزینه درست نیست؟ 1)امپراطوری از راه کشورگشایی با نیرو نظامی و حضور سر راست قوم پیروز شکل می گیرد. 2)فرهنگ قومی و قبیله ای مغولان شایستگی لازم را برای تبدیل شدن به فرهنگ جهانی نداشت. 3)فرهنگ غنی و نیرومند می تواند فرهنگ گروه مهاجم را درون خود هضم نماید. 4)غلبه ی نظامی، حضور سر راست سربازان و گسترش فرهنگی قوم مهاجم را به همراه دارد. 7- اروپا ............... کانون شکل گیری فرهنگ جدیدی است که هنگام را به نام ............... می شناسیم و ............... یکی از نخستین چهره های هنگام است . 1) در پنج سده تازه ـ فرهنگ چیرگی ـ امپریالیسم 2) از سده نوزدهم تاکنون ـ فرهنگ غرب ـ امپریالیسم 3) در پنج سده تازه ـ فرهنگ غرب ـ استعمار 4) از سده نوزدهم تاکنون ـ فرهنگ چیرگی ـ استعمار 8- چه چیزی در گذشته، امپراطوری های بزرگ را به هستی آورده است و امپریالیسم فرهنگی چه زمانی رخ می دهد؟ 1)قدرت نظامی ـ منطقه ای که از لحاظ سیاسی و نظامی باره تهاجم پیمان گرفته، نتواند از هویت فرهنگی خود محافظت کند. 2)حضور سر راست سربازان قوم پیروز ـ یک قوم در پرتو تهاجم اقوام دیگر شکست بخورد و نتواند هویت فرهنگی خود را حفظ نماید. 3)اشغال نظامی جوامع ناتوان ـ فرهنگ هایی که از مرزهای جغرافیایی خود عبور می کنند، مایه در هم ریختن مقاومت فرهنگی جوامع دیگر شوند. 4)سلطه و استکبار ـ مقاومت فرهنگی منطقه ای که تحت تصرف اقتصادی یا نظامی جامعه ای دیگر پیمان گرفته است، فروریزد و قوم مغلوب، برتری فرهنگی جامعه ی چیره را بپذیرد. 9- جامعه ای که چیرگی بر دیگران را ارزش اجتماعی برتر می داند. ، چیرگی نظامی مغولان بر مناطق وسیعی از جهان و شکست فرهنگی هنگام ها دربرابر فرهنگ اقوام مغلوب و نوعی از جهان گشایی و امپراطوری که از سده 15میلادی به پس بدست اروپاییان آغاز شد. به ترتیب به کدام موارد اشاره دارند؟ 1)دولت استعمارگر ـ قومی و قبیله ای بودن فرهنگ مغولان و نداشتن شایستگی لازم برای فرهنگ جهانی شدن ـ امپریالیسم 2)مدینه ی تغلب ـ قومی و قبیله ای بودن فرهنگ مغولان و نداشتن شایستگی لازم برای فرهنگ جهانی شدن ـ استعمار 3)دولت استعمارگر ـ هضم نشدن فرهنگ قوم غالب در فرهنگ قوم مغلوب ـ امپریالیسم 4)مدینه ی تغلب ـ هضم نشدن فرهنگ قوم غالب در فرهنگ قوم مغلوب ـ استعمار 10- استعمار، واژه ای است که ............... و استعمار از سده ............... به پس بدست اروپاییان آغاز شد و در سده ............... به اوج خود رسید . 1)به هر گونه چیرگی ای اطلاق می شود ـ هفدهم ـ بیستم 2)به هر گونه چیرگی ای اطلاق می شود ـ پانزدهم ـ نوزدهم 3)بر اشغال یک سرزمین بیگانه با توسل به نیرو اقتصادی و فرهنگی دلالت می کند ـ پانزدهم ـ بیستم 4)بر اشغال یک سرزمین بیگانه با توسل به نیرو نظامی و سیاسی دلالت می کند ـ پانزدهم ـ نوزدهم 11- عبارات کدام گزینه در باره استعمار درست و درباره ی امپریالیسم نادرست است؟ (به ترتیب) 1)شروع استعمار سده پانزدهم و اوج هنگام سده نوزدهم بوده است. ـ امپریالیسم از واژه ی امپراطوری گرفته شده و نوعی از جهان گشایی و امپراطوری است. 2)استعمار براشغال یک سرزمین بیگانه با توسل به نیرو اقتصادی و فرهنگی دلالت می کند. ـ امپریالیسم سیاسی از راه اشغال نظامی جوامع ناتوان شکل می گیرد. 3)استعمار به هر گونه چیرگی ای اطلاق می شود و می تواند چهره فرهنگی نیز داشته باشد. ـ امپریالیسم فرهنگی هنگامی رخ می دهد که مقاومت فرهنگی منطقه ی تحت تصرف فروریزد و قوم مغلوب، برتری فرهنگی جامعه ی چیره را بپذیرد. 4)در استعمار با دوگونه از جوامع به نام استعمارگر و مستعمره روبه رو هستیم که استعمارگر همان قوم پیروزمند است. ـ امپریالیسم اقتصادی با تصرف مواد خام و بازارهای دیگرکشورها شکل می گیرد. 12- واژه ای که از امپراطوری گرفته شده و می تواند چهره های سیاسی، اقتصادی و فرهنگی داشته باشد. ، نوعی از جهان گشایی و امپراطوری که بر اشغال یک سرزمین خارجی، با توسل به نیرو نظامی و سیاسی دلالت می کند. و استعمار اروپایی در این دو سده ی میلادی بزرگترین برده داری تاریخ بشریت را برپا کرد. به ترتیب به کدام موارد مربوط است؟ 1)استعمار ـ استعمار قدیم ـ هجدهم و نوزدهم 2)امپریالیسم ـ استعمار قدیم ـ هفدهم و هجدهم 3)امپریالیسم ـ امپریالسیم سیاسی ـ هجدهم و نوزدهم 4)استعمار ـ امپریالیسم سیاسی ـ هفدهم و هجدهم 13- اروپاییان در هجوم به قاره ی آمریکا برای تأمین چیرگی ی خود، دست به چه اقدامی زدند؟ 1)نسل کشی و از میان بردن ساکنان بومی 2)استفاده از مجریان بومی و درونی کشورها 3)استفاده از کودتا برای به نیرو رساندن نیروهای وابسته 4)کنترل بازار و پیشرفت در صنایع دریانوردی 14- بزرگترین برده داری تاریخ بشریت بدست ............... برپا شد و کامیابی های استعمار در دوران اوج خود برآمده از پیشرفت در زمینه ی ............... بود . 1)استعمار اروپایی در دو سده ی 18 و 19 ـ دریانوردی، اقتصاد صنعتی و فناوری اطلاعات 2)استعمار اروپایی در دو سده ی 17 و 18 ـ دریانوردی، فنون نظامی و اقتصاد صنعتی 3)اروپاییان در هجوم به جزایر اقیانوس ها ـ فنون نظامی، دریانوردی و رشد علمی و فنی 4)اروپاییان در هجوم به قاره ی آمریکا ـ اقتصاد صنعتی، فنون نظامی و رسانه ها و فناوری اطلاعات 15- در استعمار نو، کشور استعمارگر با اتکا به ............... خود و با به کارگیری ............... و با روش ها و سازوکارهای ............... مهار بازار و ............... کشورهای دیگر را در پسندیدن می گیرد . 1)قدرت اقتصادی ـ ابزارهای نظامی و سیاسی و اقتصادی ـ سر راست ـ اقتصاد 2)قدرت سیاسی ـ ابزارهای نظامی و سیاسی و اقتصادی ـ غیرمستقیم ـ سیاست 3)قدرت اقتصادی ـ نهادها و ساختارهای اقتصادی و سیاسی جهانی ـ غیرمستقیم ـ سیاست 4)پیشرفت های نظامی ـ نهادها و ساختارهای اقتصادی و سیاسی جهانی ـ غیرمستقیم ـ اقتصاد 16- کدام گزینه در شناسایی استعمار نو درست نیست ؟ 1)استفاده از مجریان بومی و درونی کشورهای مستعمره 2)اتکا به نیرو اقتصادی خود، به کارگیری نهادها و ساختارهای اقتصادی و سیاسی جهانی 3)گسترش و چیرگی ی فرهنگ غرب بر همه ی جهان و غربی کردن جهان در پوشش جهانی شدن 4)استفاده از دولت های دست نشانده و در پسندیدن قرارگرفتن مهار بازار و سیاست کشورهای دیگر 17- جهان غرب در استعمار فرانو، چه چیزی را هدف پیمان می دهد و به جای آن، چه چیزی را گسترش می کند؟ 1)هویت فرهنگی دیگر کشورها ـ باورها و ارزش های فرهنگ غرب 2)ابزارهای نظامی و اقتصادی کشورهای دیگر ـ برتری مطلق فرهنگ غرب 3)رفتارها و هنجارهای سیاسی دیگر کشورها ـ باورها و ارزش های اقتصادی غرب 4)کنترل بازار و سیاست کشورهای دیگر ـ ابزارها و ظرفیتهای فرهنگی غرب 18- در استعمار قدیم، ............... . در استعمار فرانو، ............... و در استعمار نو ............... 1)استعمارگران حضور سر راست و آشکار دارند ـ استعمارگران، پنهان و مجریان هنگام ها آشکارند ـ استعمارگران و مجریان هر دو پنهان اند. 2)استعمارگران پنهان و مجریان هنگام ها آشکارند ـ استعمارگران و مجریان هر دو پنهان اند ـ استعمارگران حضور سر راست و آشکار دارند. 3)استعمارگران پنهان و مجریان هنگام ها آشکارند ـ استعمارگران حضور سر راست و آشکار دارند ـ استعمارگران و مجریان هر دو پنهان اند. 4)استعمارگران حضور سر راست و آشکار دارند ـ استعمارگران و مجریان هر دو پنهان اند ـ استعمارگران، پنهان و مجریان هنگام ها آشکارند. 19- به ترتیب، هرکدام از این موارد به کدام گونه از استعمار اشاره دارند؟ در اختیارگرفتن مهار بازار و سیاست کشورهای دیگر ، باره هجوم قراردادن عقاید، ارزش ها و آرمان های فرهنگ های دیگر ، دودمان کشی و از میان بردن ساکنان بومی و غربی کردن جهان 1)استعمار فرانو ـ استعمار نو ـ استعمار قدیم ـ استعمار فرانو 2)استعمار نو ـ استعمار فرانو ـ استعمار قدیم ـ استعمار نو 3)استعمار نو ـ استعمار فرانو ـ استعمار قدیم ـ استعمار فرانو 4)استعمار قدیم ـ استعمار نو ـ استعمار نو ـ استعمار فرانو 20- مردمی که برتری مطلق فرهنگی و معرفتی جهان غرب را پذیرفته باشند، هویت خود را ............... 1)حفظ نمی کنند اما نظام جهانی را صحنه ی تعاملات، گفتوگوها یا برخوردهای فرهنگی و تمدنی خواهند کرد. 2)حفظ نمی کنند اما با ناتوان شدن تدریجی نیرو فرهنگی غرب، بار دیگر استقلال فرهنگی خود را به دست می آورند. 3)در حاشیه ی جهان غرب جستجو می کند و مسیری را که جهان غرب برای هنگام ها ترسیم کرده است، دنبال می کنند. 4)در حاشیه ی جهان غرب جستجو می کنند و چنانچه از گنجایش فرهنگی برتری برخوردار باشند، فرهنگ گروه مهاجم را درون خود هضم می کنند. 21- استعمار فرانو، ............... و غربی کردن جهان را در پوشش نام ............... پیگیری می کند و در استعمار نو ............... 1)بسط و گسترش فرهنگ غرب بر همه ی جهان ـ جامعه ی جهانی ـ استعمارگران و مجریان هر دو پنهان اند. 2)گسترش و چیرگی ی فرهنگ غرب بر همه ی جهان ـ جهانی شدن ـ استعمارگران، پنهان و مجریان هنگام ها آشکارند. 3)گسترش و چیرگی ی اقتصادی جهان غرب بر جوامع ناتوان ـ نظام جهانی ـ استعمارگران، پنهان و مجریان هنگام ها آشکارند. 4)تسلط همه جانبه ی اقتصادی و نظامی جهان غرب بر جوامع ناتوان ـ جهانی شدن ـ استعمارگران، آشکار و مجریان هنگام ها پنهان اند. 22- به کارگیری کودتای نظامی برای به نیرو رساندن نیروهای وابسته ، کودتای سوم اسفند 1299 و کودتای نوژه و هدف قراردادن هویت فرهنگی دیگر کشورها هرکدام به ترتیب به کدام موارد اشاره دارند؟ 1)استعمار نو ـ کودتای کامیاب و ناکام استعمار نو ـ استعمار فرانو 2)استعمار نو ـ دو گونه کامیاب از کودتای استعمار نو ـ استعمار نو 3)استعمار نو ـ دو گونه کامیاب از کودتای استعمار نو ـ استعمار نو 4)استعمار فرانو ـ کودتای کامیاب و ناکام استعمار نو ـ استعمار فرانو 23- درباره فرهنگ چیرگی و استکبار، عبارات کدام گزینه به ترتیب درست و نادرست هستند؟ 1)در تاریخ، اقوامی بوده اند که با غلبه ی نظامی بر دیگر اقوام چیرگی پیدا کرده اند. ـ ایرانیان باستان فتوحاتی فراتر از مرزهای جغرافیایی خود داشتند، اما جهان گشایی آنان به جهانی شدن فرهنگشان منجر نشد. 2)جهان گشایی و امپراطوری، در اندک مواردی با کشتارها و زیان های اقتصادی و فرهنگی فراوان همراه بوده است. ـ امپریالیسم به هر گونه چیرگی ای اطلاق می شود و می تواند چهره های سیاسی، اقتصادی و فرهنگی داشته باشد. 3)استعمار، نوعی از جهان گشایی و امپراطوری است که بدست اروپاییان آغاز شد و ادامه یافت. ـ در سده نوزدهم میلادی، تصرفات اروپائیان از 67 %به 35 %مساحت کره ی زمین کاهش یافت. 4)جنبش های استقلال طلبانه پس از دوران استعمار نو شکل گرفتند. ـ دولت های استعمارگر برای به نیرو رساندن نیروهای خود از کودتای نظامی نیز کاربرد می کنند. 24- بازخوانی و بازسازی هویت خود در حاشیه ی جهان غرب، پیامد کدام گزینه است؟ 1)هجوم عقاید، آرمان ها و ارزش های فرهنگ غرب 2)پذیرفتن برتری مطلق فرهنگی و معرفتی جهان غرب 3)پذیرش فرهنگ غرب از راه هجوم تبلیغات و رسانه 4)گسترش و چیرگی ی فرهنگ غرب در پوشش نام جهانی شدن 25- استعمار نو، ............... کشورهای مستعمره طی سده ............... به هستی آمد و استعمارگران با به کارگیری گنجایش هایی که در دوره ی نفوذ یا دوره ی استعمار نظامی و سیاسی خود ایجاد کرده بودند، از ............... کشورهای مستعمره کاربرد می کردند . 1)پس از شکل گیری جنبش های استقلال طلبانه ی ـ بیستم ـ مجریان بومی و درونی 2)همزمان با شکل گیری جنبش های استقلال طلبانه ی ـ بیستم ـ نیروهای وابسته 3)از طریق دودمان کشی و از میان بردن ساکنان بومی ـ نوزدهم ـ مجریان بومی و درونی 4)با اتکا بر نیروهای نظامی و سیاسی دست نشانده ی ـ نوزدهم ـ نیروهای وابسته 26- پیشرفت در زمینه ی اقتصاد صنعتی ، به کارگیری مجریان بومی و درونی کشورهای مستعمره ، به کارگیری نهادها و ساختارهای اقتصادی و سیاسی جهانی و به کارگیری کودتای نظامی به ترتیب بیانگر کدام موارد هستند؟ 1)نحوه ی شکل گیری استعمار ـ ویژگی استعمار فرانو ـ روش استعمار فرانو ـ همانندی استعمار و استعمار نو 2)نتیجه ی استعمار نو ـ روش استعمار ـ سیاست استعمار فرانو ـ تفاوت استعمار و استعمار نو 3)موفقیت استعمار نو ـ شیوه ی استعمار نو ـ شیوه ی استعمار نو ـ همانندی استعمار و استعمار نو 4)موفقیت استعمار ـ سیاست استعمار نو ـ عملکرد استعمار نو ـ تفاوت استعمار نو و استعمار فرانو 27- بهره گیری از ابزارهای فرهنگی و علمی ، پیشرفت در زمینه ی دریانوردی و اقتصاد صنعتی و هدف پیمان دادن هویت فرهنگی دیگر کشورها به ترتیب جزء ویژگی های کدام موارد هستند؟ 1) استعمار نو ـ استعمار نو ـ استعمار فرانو 2) استعمار فرانو ـ استعمار قدیم ـ استعمار فرانو 3) استعمار فرانو ـ استعمار نو ـ استعمار نو 4) استعمار فرانو ـ استعمار قدیم ـ استعمار نو 28- به ترتیب کدام یک درباره استعمار فرانو درست است و در باره استعمار نو درست نیست ؟ 1) با اتکا به نیرو نظامی و سیاسی یا اقتصادی از رسانه ها و فناوری اطلاعات بهره می برد. ـ استعمارگران پنهان و مجریان هنگام ها آشکارند. 2) بیش از آنکه از ابزارهای نظامی و سیاسی یا اقتصادی کاربرد کند، از ابزارها و گنجایش های فرهنگی و علمی بهره می برد. ـ پس از شکل گیری جنبش های استقلال طلبانه ی کشورهای مستعمره طی سده نوزدهم به هستی آمد. 3) استعمارگران و مجریان هر دو پنهان اند. ـ کشور استعمارگر با اتکا به نیرو اقتصادی خود و با به کارگیری نهادها و ساختارهای اقتصادی و سیاسی جهانی و با روش ها و سازوکارهای غیرمستقیم، مهار بازار و سیاست کشورهای دیگر را در پسندیدن می گیرد. 4) استعمارگران پنهان و مجریان هنگام ها آشکارند. ـ کشور استعمارگر با اتکا به نیرو نظامی خود و با به کارگیری نهادها و ساختارهای اقتصادی و سیاسی جهانی و با روشها و سازوکارهای غیرمستقیم، مهار بازار و سیاست کشورهای دیگر را در پسندیدن می گیرد. درس چهارم: نمونه های فرهنگ جهانی 2 1- اسلام، دینی است که با ...............، ............... یک فرهنگ جهانی را در دستور کار پیمان داده است و ارزش های آن، ارزش های ............... است که ............... در درازا تاریخ برای ............... هنگام مبعوث شده اند . 1)تکیه بر آفرینش حکیمانه ی انسان ـ تبلیغ و گسترش ـ متغیری ـ پیامبران اوالوالعزم (صاحب کتاب) ـ تکوین 2)تکیه بر آفرینش حکیمانه ی انسان ـ تبلیغ و گسترش ـ ثابتی ـ همه ی انبیا ـ شکل گیری 3)دعوت فراگیر خود ـ شکل گیری ـ ثابتی ـ همه ی انبیا ـ تبلیغ و گسترش 4)دعوت فراگیر خود ـ تکوین ـ ثابتی ـ پیامبران اولوالعزم (صاحب کتاب) ـ تبلیغ و گسترش 2- اصول اعتقادی و ارزش های دین اسلام ............... 1)ثابت نبوده اما مطابق با فطرت بشری و باورها و فرهنگ هر قوم است. 2)ثابت و مطابق با نظام آفرینش نبوده اما به اجرای عدالت و قسط کمک می کند. 3)ثابت و قابل انطباق با فطرت الهی و کرامت خدادادی انسان است. 4)ثابت و مطابق با نظام آفرینش و موافق با فطرت آدمیان است. 3- کدام یک از عوامل دچارشدن انسان به خواری و شقاوت نیست ؟ 1)دچارشدن به نسیان نسبت به راستی الهی خود 2)فراموش کردن راستی الهی دیگر مخلوقات 3)هزینه کردن تمام گنجایش های الهی خود برای زندگی اندک این جهان 4)هزینه کردن بیشتر توانایی های روحی برای تأمین نیازهای دنیوی 4- به ترتیب هر کدام از این عبارات به موارد کدام گزینه اشاره دارند؟ در فرهنگ اسلام، زیباترین و محبوبترین آفریده خداوند است ، برانگیختن عقل، اجرای عدالت و قسط و گیر از چرخش دارایی در دست اغنیا شدن و مبعوث شدن برای آزادی مستضعفان از حاکمیت مستکبران 1)انسان ـ وظیفه ی پیامبران ـ وظیفه ی پیامبران 2)عقل ـ وظیفه ی جامعه ی اسلامی ـ وظیفه ی جامعه ی اسلامی 3)انسان ـ وظیفه ی جامعه ی اسلامی ـ وظیفه ی جامعه ی اسلامی 4)عقل ـ وظیفه ی پیامبران ـ وظیفه ی پیامبران 5- در فرهنگ اسلامی به ترتیب انسان مسئول و موظف به انجام کدام موارد است؟ و کدام وظیفه بر دوش ی جامعه ی اسلامی گذاشته شده است؟ 1)آبادکردن این جهان ـ پرهیز از تباهی در خشکی و دریا ـ تلاش برای آزادی مستضعفان 2)آبادکردن این جهان ـ پرهیز از تباهی در خشکی و دریا ـ پیروزی مستضعفان بر مستکبران و حاکمیت آیین حق 3)پرهیز از تباهی در خشکی و دریا ـ آبادکردن این جهان ـ پیروزی مستضعفان بر مستکبران و حاکمیت آیین حق 4)تلاش برای رهایی از زنجیرهای ساخته ی دست آدمی ـ آبادکردن این جهان ـ تلاش برای آزادی مستضعفان 6- به ترتیب موارد کدام گزینه بهروزی و عزت انسان و شقاوت و خواری وی را در پی دارند؟ 1) تقرب و نزدیک شدن به خداوند برای رسیدن به مقام خلافت الهی ـ گرفتارشدن در زنجیرهایی که انسان ها را به بندگی بت های خود ساخته وا می دارد. 2) هزینه کردن همگی گنجایش ها و توانمندی الهی خود برای رسیدن به خلافت الهی ـ نسیان و فراموشی راستی الهی خود و دیگر موجودات و هزینه کردن بیشتر گنجایش های الهی خود برای زندگی این جهان. 3) اجرای عدالت و قسط، تلاش برای حاکمیت حق و رسیدن به خلافت الهی ـ گرفتارشدن در زنجیرهایی که انسان ها را به بندگی بت های خود ساخته وامی دارد. 4) تقرب و نزدیک شدن به خداوند و رسیدن به مقام خلافت الهی ـ نسیان و فراموشی راستی الهی خود و دیگر موجودات و هزینه کردن همگی گنجایش های الهی خود برای زندگی این جهان. 7- انسان براساس مشیت و خواست الهی چه مسئولیت و وظیفه ای دارد؟ 1)هزینه کردن همگی ظرفیتهای خود برای تقرب به خداوند 2)اجرای عدالت و قسط و گیر از چرخش دارایی در دست اغنیا شدن 3)آبادکردن این جهان و پرهیز از تباهی در خشکی و دریا 4)کمک به پیروزی مستضعفان بر مستکبران و تلاش برای حاکمیت دین حق 8- اسلام، جامعه ی اسلامی را موظف به تلاش برای کدام باره می داند و چه مواردی را به بشریت نوید می دهد؟ 1)آزادی مستضعفان ـ رهایی از زنجیرهای بندگی و حاکمیت آیین و دین حق 2)آزادی مستضعفان ـ پیروزی مستضعفان بر مستکبران و حاکمیت آیین و دین حق 3)حاکمیت آیین و دین حق ـ پیروزی مستضعفان بر مستکبران و آزادی مستضعفان 4)حاکمیت آیین و دین حق ـ رهایی از زنجیرهای بندگی و پیروزی مستضعفان بر مستکبران 9- کدام گزینه در بستگی با باورها و ارزش های اسلامی درست نیست ؟ 1)به حسب راستی و ذات خود برگزیدن به قوم و گروه خاصی ندارند. 2)این باورها با پذیرش و رویکرد حاکمیت ها به پهنه ی فرهنگ بشری راه یافته اند. 3)گسترش فرهنگی باورها و ارزش های اسلامی در چهار مقطع تاریخی قابل بررسی است. 4)عقاید و ارزش های اسلامی خصلتی عام و جهان شمول دارند. 10- تمام موارد زیر بیان کننده ی شرایطی هستند که پیامبر (ص( در هنگام مبعوث شده اند؛ به جز ............... 1)شمال غربی شبه جزیره ی عربستان، تحت چیرگی ی امپراطوری روم بود. 2)مردم عربستان فرهنگ جاهلی قبیله ای داشتند. 3)جنوب شرقی عربستان تحت تأثیر و چیرگی ی شاهنشاهی ایران پیمان داشت. 4)ارزش ها، هنجارها و رفتارهای جاهلی پیش از بعثت پیامبر (ص) در پوشش نفاق خزیده بود. 11- فرستاده خدا پس از ............... دعوت و مقاومت در برابر ............... در مدینه حکومت اسلامی را تشکیل دادند و توانستند طی ............... حکومت، ............... را در شبه جزیره ی عربستان از میان ببرند . 1)سیزده سال ـ فشارهای نظام قبیله ای عرب ـ ده سال ـ موانع سیاسی پیش روی اسلام 2)نه سال ـ فرهنگ جاهلی ـ ده سال ـ فرهنگ جاهلی قبیله ای 3)سیزده سال ـ فرهنگ جاهلی ـ سیزده سال ـ موانع سیاسی پیش روی اسلام 4)نه سال ـ فشارهای نظام قبیله ای عرب ـ سیزده سال ـ فرهنگ جاهلی قبیله ای 12- ارزش ها، هنجارها و رفتارهای جاهلی به ترتیب در عصر نبوی تا سال هشتم هجری ............... و پس از فتح مکه در پوشش ............... خزید . 1)مانع از آشکارشدن گنجایش های فرهنگ اسلامی بود ـ نفاق 2)آشکارا در برابر اسلام مقاومت کرده بود ـ نفاق 3)آشکارا در برابر اسلام مقاومت کرده بود ـ مناسبات قبیله ای 4)مانع از شکل گیری حکومت اسلامی بود ـ مناسبات قبیله ای 13- ارزش ها و هنجارها و رفتارهای جاهلی در دوران خلافت ............... اقتدار جامعه ی اسلامی را ............... سازمان بخشید . 1)به تدریج ـ در چارچوب مناسبات قبیله ای و عشیره ای 2)با تلاش عالمان مسلمان ـ در چارچوب مناسبات قبیله ای و عشیره ای 3)به تدریج ـ فراتر از مرزهای جغرافیایی و سیاسی 4)با تلاش عالمان مسلمان ـ فراتر از مرزهای جغرافیایی و سیاسی 14- کدام گزینه در بستگی با دوران خلافت درست است؟ 1)عقاید و ارزش های جهان اسلام، همچنین عملکرد قدرتهای سیاسی کم کم از مرزهای جغرافیایی و سیاسی جوامع گوناگون عبورکرد. 2)فشار نظام قبیله ای عرب، گیر از هنگام می شد تا ظرفیتهای فرهنگ اسلامی به طور کامل آشکار شود. 3)فرهنگ اسلامی، به انگیزه نیرو و گودی معرفتی خود، گروهه ای مهاجم بیگانه را درون خود، هضم و جذب می کرد. 4)غلبه ی نیرو هایی مانند سلجوقیان، خوارزمشاهیان و ... نیز گیر از هنگام نشد تا ارزش های اجتماعی اسلام نمایان گردد. 15- دوران خلافت با ............... آغاز شد و در درازا خلافت ............... ادامه یافت و در این دوره، ارزش ها و باورها اسلامی، ............... و با تلاش ............... از مرزهای سیاسی و جغرافیایی عبور کرد و توانست بر نیرو های سیاسی هنگام منطقه تأثیر بگذارد . 1)انتخاب خلیفه ی نخست اموی ـ اموی، عباسی و عثمانی ـ فارغ از عملکرد نیرو های سیاسی ـ صحابه ی پیامبر (ص) 2)انتخاب خلیفه ی نخست اموی ـ اموی و عباسی ـ در چارچوب اصول نیرو های سیاسی ـ عالمان مسلمان 3)رحلت پیامبر (ص) ـ اموی، عباسی و عثمانی ـ فارغ از عملکرد نیرو های سیاسی ـ عالمان مسلمان 4)رحلت پیامبر (ص) ـ اموی و عباسی ـ در چارچوب اصول نیرو های سیاسی ـ صحابه ی پیامبر (ص) 16- در عصر خلافت، فرهنگ اسلامی ............... نیرو و غنای خود، گروه های مهاجم بیگانه را ............... و آنان را ناگزیر می ساخت تا برای .................. خود از ....................... کاربرد کنند . 1)فارغ از ـ درون خود هضم و جذب می کرد ـ تبلیغ و گسترش فرهنگ ـ ابزارهای سیاسی و نظامی 2)به انگیزه ـ شکست می داد و دفع می کرد ـ ادامه و بقای ـ پوشش مفاهیم و ارزش های دینی 3)فارغ از ـ شکست می داد و دفع می کرد ـ تبلیغ و گسترش فرهنگ ـ ابزارهای سیاسی و نظامی 4)به انگیزه ـ درون خود هضم و جذب می کرد ـ ادامه و بقای ـ پوشش مفاهیم و ارزش های دینی 17- غلبه ی نیرو هایی مانند سلجوقیان و مغولان که در چارچوب ............... رفتار می کردند ............... می شد تا ............... و ............... هنگام به طور کامل آشکار شود . 1)عادات تاریخی و فرهنگ قومی و قبیله ای ـ گیر از هنگام ـ گنجایش های فرهنگ اسلامی ـ عادات تاریخی 2)فرهنگ جاهلی قبیله ای و عادات اجتماعی ـ مایه هنگام ـ عادات تاریخی ـ ارزش های اجتماعی 3)عادات تاریخی و فرهنگ قومی و قبیله ای ـ گیر از هنگام ـ گنجایش های فرهنگ اسلامی ـ ارزش های اجتماعی 4)فرهنگ جاهلی قبیله ای و عادات اجتماعی ـ مایه هنگام ـ ارزش های اجتماعی ـ گنجایش های فرهنگ اسلامی 18- دولت های استعماری غربی، ............... جوامع اسلامی را تحت نفوذ و ............... خود درآورند و نیرو ............... آنان ............... رجال سیاسی و دولتمردان جوامع اسلامی را مقهور خود ساخت . 1)بخش هایی گوناگون ـ چیرگی ی سیاسی ـ نظامی و صنعتی ـ بیشتر 2)تمام ـ چیرگی ی سیاسی ـ اقتصادی و علمی ـ همه ی 3)تمام ـ نیرو اقتصادی ـ نظامی و صنعتی ـ همه ی 4)بخش هایی گوناگون ـ نیرو اقتصادی ـ سیاسی و نظامی ـ بیشتر 19- کدام باره مایه شد تا تکسالاری ایلی و قومی به چهره تکسالاری استعماری درآید؟ 1)پیوند خوردن با نیرو استعمارگران از راه سازش با دولت های غربی 2)گسترش نیازهای اقتصادی و فرهنگی جوامع خودکامه و پیوند خوردن هنگام ها با نیرو استعمارگران 3)مقهورشدن رجال سیاسی و دولت مردان جوامع اسلامی در برابر نیرو نظامی غرب و برآیند اینکه سازش با دولت های غربی 4)مقهورشدن رجال سیاسی و دولت مردان جوامع اسلامی نسبت به نیرو فرهنگی و صنعتی دولت های استعمارگر غربی 20- به ترتیب ویژگی تکسالاری تاریخی ـ قومی و استعمار نو کدام است؟ 1)عقبه ای بیرون از جغرافیای جهان اسلام نداشت. ـ برای حفظ چیرگی ی جهان غرب از ابزارها و گنجایش های فرهنگی بهره می برد. 2)به رغم هویت اسلامی خود، در رویارویی سر راست با فرهنگ اسلامی پیمان می گرفت. ـ از نهادها و ساختارهای اقتصادی و سیاسی جهانی بهره می برد. 3)با هستی هویت اسلامی، چاره ای جز حذف مظاهر فرهنگ اسلامی نداشت. ـ با اتکا به نیرو اقتصادی و فرهنگی خود سیاست کشورهای دیگر را در پسندیدن می گیرد. 4)به رغم هویت غیراسلامی خود، از رویارویی سر راست با فرهنگ اسلامی دوری می گزید. ـ با روش و سازوکارهای غیرمستقیم، مهار بازار و سیاست کشورهای دیگر را دراختیار می گیرد. 21- رعایت ظواهر اسلامی و پوشش دینی از ویژگی های ............... همانند ............... و حذف مظاهر فرهنگ اسلامی از ویژگی های ............... همانند ............... است . 1)استبداد قومی ـ تکسالاری قاجار ـ تکسالاری استعماری ـ تکسالاری رضاخان 2)استبداد استعماری ـ تکسالاری رضاخان ـ تکسالاری تاریخی ـ تکسالاری قاجار 3)استبداد قومی ـ تکسالاری رضاخان ـ تکسالاری تاریخی ـ تکسالاری قاجار 4)استبداد استعماری ـ تکسالاری قاجار ـ تکسالاری استعماری ـ تکسالاری رضاخان 22- تفاوت راهبردی تکسالاری تاریخی ـ قومی با تکسالاری استعماری در این است که تکسالاری قومی ............... اما تکسالاری استعماری ............... 1)به رغم هویت اسلامی خود به انگیزه اینکه عقبه ای بیرون از جهان اسلام نداشت، در تلاش برای حفظ پوشش دینی خود بود. ـ از آنجا که در سایه ی نیرو و چیرگی ی جهان غرب کنش می کند، در جهت گسترش نیازهای نظامی و سیاسی غرب ناگزیر از حذف مظاهر فرهنگ اسلامی بود. 2)با هویت غیراسلامی خود به انگیزه جنبش در جهت گسترش نیازهای اقتصادی و فرهنگی غرب چاره ای جز حذف مظاهر فرهنگی اسلام نداشت. ـ به انگیزه اینکه در سایه ی نیرو و چیرگی ی جهان غرب کنش نمی کند، در جهت حفظ ظواهر و پوشش دینی کنش می کند. 3)به رغم هویت غیراسلامی خود ـ به انگیزه اینکه عقبهای بیرون از جهان اسلام نداشت ـ تلاش میکرد پوشش دینی خود را حفظ کند. ـ به انگیزه اینکه در سایهی نیرو و چیرگی ی جهان غرب کنش می کند، در جهت گسترش نیازهای اقتصادی و فرهنگی جهان غرب، چارهای جز حذف مظاهر فرهنگ اسلامی ندارد. 4)از آنجا که در سایه ی نیرو و چیرگی ی جهان غرب کنش می کرد، در جهت گسترش نیازهای نظامی و سیاسی غرب ناگزیر از حذف مظاهر فرهنگ اسلامی بود. ـ به رغم هویت اسلامی خود به انگیزه این که عقبه ای بیرون از جهان اسلام نداشت، در تلاش برای حفظ پوشش دینی خود بود. 23- کدام باره نقطه ی عطفی در بازگشت به فرهنگ اسلامی در جهان اسلام به شمار می رود و بسیاری از نخبگان کشورهای اسلامی تا پیش از آن، برای رویارویی با چیرگی ی استعمار از کدام روش ها کاربرد می کردند؟ 1)عصر بیداری اسلامی ـ مکاتب و روشهای غربی همانند ناسیونالیسم و شرقی همانند مارکسیسم 2)انقلاب اسلامی ایران ـ مکاتب و روشهای غربی همانند ناسیونالیسم یا مارکسیسم 3)عصر بیداری اسلامی ـ مکاتب و روشهای غربی همانند سکولاریسم یا ناسیونالیسم 4)انقلاب اسلامی ایران ـ مکاتب و روشهای غربی همانند ناسیونالیسم و شرقی همانند مارکسیسم 24- درعصر بیداری اسلامی، در برابر نفوذ و چیرگی ی فرهنگ غرب، مقاومت هایی شکل گرفت که ریشه در فرهنگ ....... داشت و اندیشمندان جهان اسلام، خطرات ............... را گوشزد می کردند و پیش از انقلاب اسلامی ایران، بسیاری از نخبگان جوامع اسلامی از روش های غربی کاربرد می کردند که به انگیزه ............... و ............... شکست خوردند . 1)اسلامی ـ چیرگی ی فرهنگ غرب ـ خراش وارد آوردن به همبستگی امت اسلامی ـ عدم پشتیبانی از سوی پرورش یافتگان در دامان اسلام 2)غرب ـ فراموشی فرهنگ و هویت اسلامی ـ طردشدن از سوی عالمان مسلمان ـ خراش وارد آوردن به همبستگی اسلامی 3)اسلامی ـ چیرگی ی فرهنگ غرب ـ عدم پشتیبانی از سوی پرورش یافتگان در دامان اسلام ـ به کارگیری روش های غربی و غیراسلامی 4)غرب ـ فراموشی فرهنگ و هویت اسلامی ـ به کارگیری روش های غربی و غیراسلامی ـ عدم پشتیبانی از سوی عالمان مسلمان 25- به ترتیب چگونگی موارد زیر از دید درست یا غلط بودن در کدام گزینه به درستی آمده است؟ الف) مقاومت های شکل گرفته در برابر نفوذ و چیرگی ی فرهنگ غرب، ریشه در ارزش ها و مکاتب غربی داشت. ب) نخبگان کشورهای اسلامی همواره برای رویارویی با چیرگی ی استعمار از مکاتب و روش های غربی همانند سکولاریسم کاربرد می کردند. ج) نیرو سیاسی جوامع اسلامی در دوران استعمار از راه سازش با دولت های غربی پیوند خورده بود. د) ارزش ها، هنجارها و رفتارهای جاهلی در عصر نبوی تا سال هفتم هجری در برابر اسلام مقاومت آشکار کرده بود. 1)غ ـ ص ـ غ ـ ص 2)غ ـ غ ـ ص ـ غ 3)ص ـ غ ـ ص ـ ص 4)ص ـ ص ـ ص ـ غ 26- به ترتیب ویژگی تکسالاری استعماری و امپریالیسم فرهنگی کدام است؟ 1)تلاش می کند پوشش دینی خود را حفظ کند. ـ از راه تصرف اقتصادی، سیاسی و فرهنگی شکل می گیرد. 2)از رویارویی سر راست با حضور توانمند فرهنگ اسلامی دوری می گزیند. ـ جامعه ی تحت تصرف صرفاً برتری فرهنگی جامعه ی چیره را بپذیرد. 3)عقبه ای بیرون از جهان اسلام ندارد. ـ جامعه ی مغلوب بدون پذیرش چیرگی ی اقتصادی یا نظامی، برتری فرهنگی جامعه ی چیره را بپذیرد. 4)در جهت گسترش نیازهای اقتصادی و فرهنگی جهان غرب، چارهای جز حذف مظاهر فرهنگ اسلامی ندارد. ـ جامعه ی تحت تصرف اقتصادی یا نظامی، برتری فرهنگی جامعه ی چیره را بپذیرد. 27- نیرو سیاسی جوامع اسلامی که تا پیش از استعمار، بیشتر ریشه در ............... داشت، در دوران استعمار، از راه ............... ، با نیرو استعمارگران پیوند خورد و این مسئله سبب شد تا ............... به چهره ............... درآید. 1)ارزش های دوران خلافت ـ سازش با دولت های غربی ـ مکاتب ناسیونالیستی ـ مناسبات استعماری 2)مناسبات قومی و قبیله ای ـ تکسالاری استعماری ـ تکسالاری تاریخی و قومی ـ مکاتب ناسیونالیستی 3)عقاید و ارزش های اسلامی ـ تکسالاری تاریخی، قومی ـ مناسبات قومی و قبیله ای ـ تکسالاری استعماری 4)مناسبات قومی و قبیله ای ـ سازش با دولت های غربی ـ تکسالاری ایلی و قومی ـ تکسالاری استعماری 28- در دوران خلافت، فرهنگ اسلامی به انگیزه ............... ، گروه های مهاجم بیگانه را ............... و دست کم آنان را ناگزیر می ساخت تا برای ادامه و بقای خود از ............... کاربرد کنند. 1)دارابودن فرهنگی غنی و نیرومند ـ وادار به واپس نشینی می کرد ـ مناسبات قومی و قبیله ای خود 2)قدرت و غنای خود ـ درون خود هضم و جذب می کرد ـ پوشش مفاهیم و ارزش های دینی 3)قدرت و غنای خود ـ وادار به واپس نشینی می کرد ـ پوشش مفاهیم و ارزش های تاریخی و قومی 4)این که عقبه ای بیرون از جغرافیای جهان اسلام نداشت ـ وادار به حذف مظاهر فرهنگ غیراسلامی می کرد ـ مناسبات قومی و قبیله ای درس پنجم: باورها و ارزش های بنیادین فرهنگ غرب 1- رفتارها و هنجارهای گوناگون غربی در پوشش کدام موارد شکل گرفته اند و ریشه در چه اموری دارند؟ 1)رویکردهای مذهبی و فلسفه ها، مکاتب و ایدئولوژی های گوناگون ـ باورها و ارزش های بنیادین هنگام ها 2)رویکردهای مذهبی و مکاتب، ارزش ها و باورها سکولار ـ جنبش های جدید دینی شده 3)فلسفه ها و مکاتب، ایدئولوژی ها و باورها ـ ارزش ها و آرمان های دینی و معنوی 4)ایدئولوژی ها و ارزش ها، مکاتب و فلسفه ها ـ آرمان ها و اهداف دنیوی و این جهانی 4- به ترتیب، روشنگری، سکولاریسم و اومانیسم به مهم ترین ویژگی کدام یک ارزش های بنیادین فرهنگ غرب اشاره دارند؟ 1)معرفت شناسانه ـ انسان شناسانه ـ هستی شناسانه 2)هستی شناسانه ـ انسان شناسانه ـ معرفت شناسانه 3)معرفت شناسانه ـ هستی شناسانه ـ انسان شناسانه 4)هستی شناسانه ـ معرفت شناسانه ـ انسان شناسانه 5- کدام تعریف در بستگی با سکولاریسم درست نیست ؟ 1)تقسیم باورها و فلسفه های هنگام به دو دسته ی آشکار و پنهان 2)مهم ترین ویژگی هستی شناختی فرهنگ امروزین غرب به معنای رویکرد دنیوی به هستی 3)فراموش کردن ابعاد معنوی انسان و جهان و کاربرد ی گزینشی از هنگام ها در حاشیه ی نیازهای دنیوی 4)توجه همه ی گنجایش های وجودی انسان به آرمان های دنیوی از نتایج غلبه ی این مهم ترین ویژگی معرفت شناسانهی فرهنگ امروزین غرب است. 6- فلسفه ها و باورهایی که به صراحت، ابعاد غیر مادی را انکار می کنند. ، اموری که سبب پیدایش و رشد برخی از جنبش های جدید دینی با سرنویس پروتستانتیسم می شود. و دیدگاه هایی که بخش هایی از باورها معنوی و دینی را در خدمت نظام دنیوی پیمان داده و از توجه یا کنش به بخش های دیگر سرباز می زنند. به ترتیب به کدام موارد اشاره دارند؟ 1)اومانیسم ـ غلبه ی سکولاریسم بر فرهنگ غرب ـ راسیونالیسم 2)دئیسم ـ رویکرد گزینشی جهان غرب به ابعاد معنوی و دینی جهان ـ سکولاریسم پنهان 3)سکولاریسم آشکار ـ رویکرد گزینشی جهان غرب به ابعاد معنوی و دینی جهان ـ سکولاریسم پنهان 4)سکولاریسم آشکار ـ غلبه ی سکولاریسم بر فرهنگ غرب ـ راسیونالیسم 7- براساس کدام مبنا، سکولاریسم به دو دسته ی آشکار و پنهان بخش می شود؟ 1)ریشه داشتن رفتارها و هنجارهای گوناگون غربی در باورها و ارزش های بنیادین فرهنگ غرب 2)رویکرد گزینشی داشتن به ابعاد دنیوی و این جهانی انسان یا ناچار و منفعل پنداشتن وی 3)اصالت قائل شدن برای ابعاد دنیوی و این جهانی انسان یا اصالت بخشیدن به ابعاد معنوی و آسمانی او 4)فراموشی ابعاد معنوی انسان و جهان یا به چهره گزینشی در حاشیه ی اهداف و نیازهای دنیوی قرارگرفتن این ابعاد 8- رویکرد گزینشی جهان غرب به ابعاد معنوی و دینی جهان، سبب پیدایش و رشد ............. شده که از هنگام با سرنویس .......... یاد می شود . 1)تعدادی از رویکردهای دنیوی و این جهانی ـ پروتستانتیسم 2)برخی از جنبش های جدید دینی ـ پروتستانتیسم 3)مکاتب گوناگون ماتریالیستی و ماده گرایانه ـ دئیسم 4)هنر نوین پایبند به اصالت پس دنیوی انسان ـ دئیسم 9- توجه به گیتی و زندگی دنیوی از ............... در ............... هستی داشته است؛ اما در فرهنگ ...............، این رویکرد در ابعاد گوناگون ............... غلبه یافته است . 1)دیرباز ـ فرهنگ سکولار غربی ـ دینی ـ علمی و نظری 2)آغاز انقلاب صنعتی ـ فرهنگ سکولار غربی ـ غرب ـ دنیوی و معنوی 3)دیرباز ـ فرهنگ های گوناگون بشری ـ غرب ـ نظری و علمی 4)آغاز انقلاب صنعتی ـ فرهنگ های گوناگون بشری ـ دینی ـ دنیوی و معنوی 10- در فرهنگ ...............، آبادی گیتی ............... نیست، بلکه ............... است که در خدمت ............... پیمان می گیرد . 1)معنوی و دینی ـ هدف مستقلی ـ ابزاری ـ اهداف معنوی 2)سکولار غرب ـ هدف مستقلی ـ ابزاری ـ اهداف معنوی 3)معنوی و دینی ـ ابزاری در دست انسان ـ رویکردی ـ اهداف معنوی 4)سکولار غرب ـ ابزاری در دست انسان ـ روشی ـ اهداف دنیوی 11- در بستر فرهنگ دینی، اگر افراد، گیتی را هدف برتر خود پیمان داده باشند، ............... ؛ اما در جهان غرب، سکولاریسم به چهره جهان بینی غالب در آمده است، ............... 1)آن را آشکار می کنند و بدون نیاز به توجیه الهی اهداف دنیوی خود، رویکردی گزینشی را در پی می گیرند ـ به گونه ای که دینداران بدون نیاز به توجیه الهی و معنوی رفتارها و هنجارهای دینی خود، رویکردی گزینشی را دنبال می کنند. 2)از آشکارکردن هنگام پرهیز می کنند و رفتار دنیوی و غیرمعنوی خود را با پوشش های معنوی پنهان می کنند ـ به گونه ای که دینداران ناگزیر رفتارها و هنجارهای دینی خود را با تفاسیر دنیوی و این جهانی توجیه می کنند. 3)آن را آشکار می کنند و با توجیه الهی اهداف دنیوی خود، رویکردی گزینشی را در پی میگیرند ـ به گونه ای که دینداران بدون نیاز به توجیه الهی و معنوی رفتارها و هنجارهای دینی خود، رویکردی گزینشی را دنبال می کنند. 4)از آشکارکردن هنگام پرهیز می کنند و رفتار دنیوی و غیرمعنوی خود را با پوششهای سکولار پنهان می کنند ـ به گونه ای که دینداران ناگزیر رفتارها و هنجارهای دینی خود را با تفاسیر دنیوی و این جهانی توجیه می کنند. 12- چرا در فرهنگ دینی اسلام، چرا انسان بر موجودات دیگر برتری و کرامت دارد؟ 1)خلیفه ی خداوند بر زمین است و توان فراتررفتن از محدودیت های دنیوی و این جهانی را دارد. 2)به سرنویس برترین آیت و نشانه ی خداوند سبحان، خلیفه ی خداوند بر زمین است. 3)اراده ی تصرف در دیگر موجودات و چیرگی بر هنگام ها را به سرنویس برترین آیت خداوند دارد. 4)به سرنویس برترین آیت و نشانه ی خداوند سبحان با داشتن وجودی مقدس و متعالی، باره احترام دیگر موجودات است. 13- اومانیسم، مهم ترین ویژگی ............... فرهنگ امروزین غرب و به معنای ............... از نتایج بخردانه ............... است . 1)انسان شناختی ـ تقدس و ارزش انسان ـ پروتستانتیسم 2)هستی شناختی ـ تقدس و ارزش انسان ـ سکولاریسم 3)هستی شناختی ـ اصالت انسان دنیوی ـ پروتستانتیسم 4)انسان شناختی ـ اصالت انسان دنیوی ـ سکولاریسم 14- هر کدام از عبارات زیر به ترتیب به موارد مندرج در کدام گزینه اشاره دارند؟ مهم ترین ویژگی هستی شناختی فرهنگ امروزین غرب و به معنای رویکرد دنیوی و این جهانی به هستی و جهان ، مهم ترین ویژگی انسان شناختی فرهنگ امروزین غرب و به معنای اصالت انسان دنیوی و این جهانی و از نتایج بخردانه سکولاریسم و پدیده ای که در ابعاد گوناگون فرهنگ غرب همانند هنر، ادبیات و حقوق پیدایش کرده است . 1)سکولاریسم ـ هنر نوین ـ دئیسم 2)سکولاریسم ـ اومانیسم ـ اومانیسم 3)سکولاریسم آشکار ـ اومانیسم ـ اومانیسم 4)سکولاریسم پنهان ـ هنر نوین ـ دئیسم 15- اگر در کانون هستی یک هستی مقدس و متعالی هستی داشته باشد، ............... و در فرهنگ قرآن، کرامت و خلافت انسان زمانی تحقق می یابد که ............... و اگر انسان در چنین فرهنگی به ابعاد دنیوی خود اندک شود ............... 1)همه ی موجودات از دسته انسان، آیات و نشانه های او خواهند بود ـ انسان از محدودیت های دنیوی و این جهانی خود فراتر رود و هر چه می تواند به خداوند نزدیک تر شود. خواست ی تصرف در دیگر موجود و چیرگی بر هنگام ها را از دست می دهد. 2)هیچ موجودی در برابر هنگام نمی تواند اصالت داشته باشد ـ آدمی خود را انسانی دنیوی و طبیعی قلمداد نکرده و پیگیری هواهای نفسانی خود را به چهره رسمی و آشکار اظهار نکند ـ به گمراهی گرفتار می شود. 3)همه ی موجودات از دسته انسان، آیات و نشانه های او خواهند بود. آدمی خود را انسانی دنیوی و طبیعی قلمداد نکرده و پیگیری هواهای نفسانی خود را به چهره رسمی و آشکار اظهار نکند ـ خواست ی تصرف در دیگر موجود و چیرگی بر هنگام ها را از دست می دهد. 4)هیچ موجودی در برابر هنگام نمی تواند اصالت داشته باشد ـ انسان از محدودیت های دنیوی و این جهانی خود فراتر رود و هر چه می تواند به خداوند نزدیک تر شود ـ به گمراهی گرفتار می شود. 16- ترسیم چهره های اسوه های انسانی در هاله ای از قداست ، توجه به ابعاد جسمانی و زیبایی های بدنی انسان هر کدام به ترتیب بیانگر چیست؟ 1)هنر سده ها وسطی ـ هنر نوین 2)هنر سده ها وسطی ـ هنر سده ها وسطی 3)هنر اومانیستی ـ ادبیات نوین 4)هنر اومانیستی ـ هنر اومانیستی 17- در فرهنگی که نگاه ............... ندارد انسان موجودی صرفاً این ........... است که مستقل از ............. خواست ی تصرف در دیگر موجودات و چیرگی بر هنگام ها را دارد . 1)توحیدی ـ این جهانی ـ خدا 2)سکولار ـ راهکار معنوی این جهان - انسان 3)غربی ـ راهکار معنوی این جهان ـ اصالتاً و به ذات خود 4)توحیدی ـ این جهانی ـ اصالتاً و به ذات خود 18- به ترتیب در تعریف حقوق انسان در فرهنگ دینی و اندیشه ی اومانیستی ، کدام گزینه نادرست و کدام گزینه درست است؟ 1)مبتنی بر فطرت الهی انسان است و صورتی معنوی و آسمانی دارد. ـ صورتی دنیوی و این جهانی دارد. 2)مبتنی بر فطرت یعنی بر بنیاد گرایش ها طبیعی آدمی است. ـ براساس خواسته ها، عادات و گرایش ها طبیعی آدمی شکل می گیرد. 3)ابعاد نفسانی و دنیوی خود را در سایه ی ابعاد معنوی پی می گیرد. ـ صورتی دنیوی داشته و بر بنیاد فطرت الهی انسان شکل می گیرد. 4)اگر هوای نفس خود را دنبال کند، هنگام را در قالب مفاهیم دینی پنهان می کند. ـ صورتی مافوق طبیعی داشته و انسان و خواسته هایش در هنگام اصل است. 19- حقوق انسان در فرهنگ دینی، ............... اما حقوق آدمی در اندیشه ی اومانیستی، ............... . همچنین در فرهنگ های دینی انسان ها نفس پرستی خود را ............... مانند فرعون که می گفت: ............... ولی انسان نوین خواسته های این جهانی خود را ............... . 1)مبتنی بر فطرت الهی انسان است که می تواند حیاتی حیوانی یا پستتر از هنگام نیز پیدا کند ـ صورتی دنیایی و این جهانی دارد و براساس خواسته ها، عادات و گرایش ها طبیعی آدمیان شکل می گیرد ـ آشکارا اظهار می کنند ـ أنا ربکم االعلی ـ در پوشش مفاهیم دینی دنبال می کند. 2)مبتنی بر فطرت الهی انسان است و صورتی معنوی و آسمانی دارد ـ صورتی دنیایی و این جهانی دارد و براساس خواسته ها، عادات و گرایش ها طبیعی آدمیان شکل می گیرد ـ در قالب مفاهیم دینی پنهان می کنند ـ أنا ربکم االعلی ـ بدون نیاز به توجیه الهی و آسمانی به رسمیت می شناسد. 3)مبتنی بر فطرت الهی انسان است که می تواند حیاتی حیوانی یا پستتر از هنگام نیز پیدا کند ـ فارغ از صورتی دنیوی و این جهانی براساس خواسته ها، عادات و گرایش ها طبیعی انسان ها شکل می گیرد ـ در قالب مفاهیم دینی پنهان می کنند ـ من پروردگار برتر شما هستم. ـ در پوشش مفاهیم دینی دنبال می کند. 4)مبتنی بر فطرت الهی انسان است و صورتی معنوی و آسمانی دارد ـ فارغ از صورتی دنیوی و این جهانی بر بنیاد خواسته ها، عادات و گرایش ها طبیعی انسان ها شکل می گیرد ـ آشکارا اظهار می کنند ـ من پروردگار برتر شما هستم. ـ بدون نیاز به توجیه الهی و آسمانی به رسمیت می شناسد. 20- ..........................مهم ترین ویژگی معرفت شناختی فرهنگ نوین غرب است و در معنای عام خود پدیده ای ............... نیست . 1)اومانیسم ـ نوین و مربوط به فرهنگ امروزین غرب 2)روشنگری ـ نوین و مربوط به فرهنگ امروزین غرب 3)عقل گرایی ـ تجریدی و تجربی 4)حس گرایی ـ تجریدی و تجربی 21- به ترتیب هر کدام از موارد زیر به عبارت چه گزینه ای اشاره دارند؟ نتیجه ی روشنگری همراه با شناخت عقلی به انگیزه نپذیرفتن وحی ، انگیزه پدیدآوردن نوعی علم تجربی و دانش سکولار ، علت پدیدآمدن جنبش های جدید دینی که از هنگام با سرنویس پروتستانتیسم یاد می شود. و انگیزه برگردان ی اومانیسم به فرعونیت آشکار 1)دئیسم ـ افول تجربه گرایی و اصل روشنگری ـ افول تجربه گرایی و اصل روشنگری و گرفتاری به چالش معرفت شناختی فرهنگ نوین غرب ـ تمرکز اومانیسم بر اصالت انسان بدون توجه به نیازهای معنوی او 2)سکولاریسم ـ روشنگری با رویکرد دنیوی محدودشده با شناخت حسی و تجربی ـ افول تجربه گرایی و اصل روشنگری و گرفتاری به چالش معرفت شناختی فرهنگ نوین غرب ـ به رسمیت شناختن خواسته های دنیوی انسان نوین بدون نیاز به توجیه الهی 3)دئیسم ـ محدودشدن روشنگری به شناخت حسی و تجربی ـ رویکرد گزینشی جهان غرب به ابعاد معنوی و دینی جهان ـ به رسمیت شناختن خواسته های دنیوی انسان نوین بدون نیاز به توجیه الهی 4)سکولاریسم ـ افول تجربه گرایی و اصول روشنگری ـ رویکرد گزینشی جهان غرب به ابعاد معنوی و دینی جهان ـ تمرکز اومانیسم بر اصالت انسان بدون توجه به نیازهای معنوی او 22- به ترتیب کدام تعریف درباره ی عبارات زیر درست است؟ روشنگری در معنای ویژه ، روشنگری در معنای عام و دئیسم 1)ناظر به مبانی معرفت شناختی پذیرفته شده در فرهنگ غرب که با سکولاریسم و اومانیسم همراه شده است. ـ پدیده ای نوین و مربوط به فرهنگ امروزین غرب است. ـ روشنگری با رویکردی خرد گرایانه و راسیونالیستی به چهره دئیسم پدیدار می شود. 2)پدیده ای نوین و مربوط به فرهنگ امروزین غرب است. ـ ناظر به مبانی معرفت شناختی پذیرفته شده در فرهنگ غرب که با سکولاریسم و اومانیسم همراه شده است. ـ اعتقاد به خداوند بدون شریعت و مذهب و ناباوری به پیامبران و کتب دینی است. 3)ناظر به مبنای معرفت شناختی پذیرفته شده در فرهنگ غرب که با سکولاریسم و اومانیسم همراه شده است. ـ پدیده ای نوین و مربوط به فرهنگ امروزین غرب نیست. ـ اعتقاد به خداوند بدون شریعت و مذهب و ناباوری به پیامبران و کتب مذهبی است. 4)پدیده ای نوین و مربوط به فرهنگ امروزین غرب نیست. ـ ناظر به مبانی معرفت شناختی پذیرفته شده در فرهنگ غرب که با سکولاریسم و اومانیسم همراه شده است. ـ ِ فرآورده روشنگری با رویکرد دنیوی همراه با شناخت عقلی است. 23- روشنگری راه ............... است و ...............آن را شناسایی می کند. روشنگری در معنای عام خود ................. و در فرهنگ دینی اسلام خرد و ................ و ..................روش های شناخت راستی اند. 1) شناخت راستی ـ موانع شناخت ـ فرآورده سکولاریسم در سده های 19 و 20 میلادی است ـ وحی - تجربه 2)رویکرد فرهنگ غرب به جهان و انسان ـ راه رسیدن به بهروزی معنوی ـ از دیرباز و بدست انبیای الهی انجام می شده است ـ نبی ـ خرد 3)شناخت راستی ـ موانع شناخت ـ از دیرباز و بدست انبیای الهی انجام می شده است ـ وحی - تجربه 4)رویکرد فرهنگ غرب به جهان و انسان ـ راه رسیدن به بهروزی دنیوی ـ راه وصل به راستی ـ خرد ـ نبی 24- روشنگری در کدام مفهوم خود و چگونه می تواند تفسیری دینی از انسان و جهان ارائه کند؟ 1)مفهوم عام ـ اگر با هستی شناسی معنوی و انسان شناسی دینی همراه باشد و از وحی و خرد تجریدی و تجربی کاربرد کند. 2)مفهوم عام ـ اگر با دو مبنای سکولاریسم و اومانیسم همراه شود و از پیامبران درونی و ظاهری در جهت کشف راستی انسان کاربرد کند. 3)مفهوم ویژه ـ اگر با هستی شناسی معنوی و انسان شناسی دینی همراه باشد و از وحی و خرد تجریدی و تجربی کاربرد کند. 4)مفهوم ویژه ـ اگر با دو مبنای سکولاریسم و اومانیسم همراه شود و از پیامبران درونی و ظاهری در جهت کشف راستی انسان کاربرد کند. 25- به ترتیب موارد کدام گزینه درباره ی روشنگری عام، درست و درباره ی روشنگری خاص، نادرست است؟ 1)با رویکرد دنیوی و این جهانی اگر با شناخت عقلی همراه نشود، به دئیسم ختم می شود. ـ روشی از معرفت و شناخت است که با دو مبنای سکولاریسم و اومانیسم همراه شده است. 2)اگر با هستی شناسی قدسی و انسان شناسی دینی همراه شود، می تواند تفسیری این جهانی از جهان و انسان ارائه کند. ـ با ویژگی کنارگذاشتن وحی و شهود در شناخت راستی شناخته می شود. 3)از دیرباز هستی داشته است و پدیده ای نوین و مربوط به فرهنگ امروزین غرب نیست. ـ در کمتر از چهارصد سال فرهنگ جدید غرب، چهره های مختلفی از خرد گرایی و حس گرایی پیدا کرده است. 4)ناظر به روش رویارویی با راستی و شناخت است و موانع شناخت راستی را شناسایی می کند. ـ ناظر به مبنای معرفت شناختی پذیرفته شده در فرهنگ غرب است. 26- روشنگری در سده های هفدهم و هجدهم، بیشتر رویکردی ............... داشت و در سده های نوزدهم و بیستم، بیشتر چهره ............... پیدا کرد و از پایان سده بیستم با افول ...............فرهنگ غرب گرفتار چالش ............... شده است . 1)عقل گرایانه ـ حس گرایانه ـ خرد گرایی ـ انسان شناختی 2)حس گرایانه ـ خرد گرایانه ـ تجربه گرایی ـ معرفت شناختی 3)حس گرایانه ـ خرد گرایانه ـ خرد گرایی ـ انسان شناختی 4)عقل گرایانه ـ حس گرایانه ـ تجربه گرایی ـ معرفت شناختی 27- وجه مشترک چهره های گوناگون خرد گرایی و حس گرایی چیست ؟ 1) تبدیل شدن به یک علم تجربی سکولار 2) نفی ابعاد معنوی هستی یا سر باز زدن از توجه یا کنش به بخش های معنوی 3)کنارگذاشتن وحی و شهود در شناخت راستی 4) هر دو به دئیسم ختم شدند 28- کدام گزینه درباره ی انگیزه ختم روشنگری به دئیسم، درست است؟ 1)یکی شدن با اندیشه های اومانیستی و عدم توان داوری درباره ی ارزش ها و آرمان های الهی انسان 2)همراه شدن روشنگری دارای رویکرد دنیوی با شناخت عقلی به انگیزه نپذیرفتن وحی 3)همراه شدن روشنگری با هستی شناسی قدسی و معنوی انسان با به کارگیری خرد تجریدی 4)یکی شدن روشنگری با شناخت حسی و تجربی و داشتن دانش سکولار 29- عبارات زیر از جهت درست و غلط بودن، در کدام گزینه به درستی آمده است؟ (به ترتیب) روشنگری در معنای عام، ناظر به مبنای معرفت شناختی پذیرفته شده در فرهنگ غرب است ، روشنگری در معنای خاص، روشی از معرفت و شناخت است که با دو مبنای سکولاریسم و اومانیسم همراه شده است ، روشنگری در معنای ویژه در بیش از چهارصد سال فرهنگ جدید غرب، چهره های مختلفی از خرد گرایی و حس گرایی پیدا کرده است. و روشنگری در معنای عام، وقتی با هستی شناسی و انسان شناسی دینی همراه باشد، با به کارگیری وحی ، خرد و تجربه، تفسیری دینی از انسان و جهان ارائه می دهد . 1)غ ـ غ ـ ص ـ ص 2)غ ـ ص ـ ص ـ ص 3)ص ـ غ ـ ص ـ غ 4)ص ـ ص ـ غ ـ ص 30- کدام گزینه درباره ی علم تجربی سکولار نادرست است؟ 1)دانشی ابزاری است. 2)توان داوری درباره ی ارزش ها و آرمان های انسانی را ندارد. 3)در خدمت ارزش های دنیوی و این جهانی انسان پیمان دارد. 4)برای خواسته ها و آرزوهای دنیوی انسان هیچگونه اصالتی قائل نیست. 31- در باره سکولاریسم ، روشنگری و دئیسم به ترتیب کدام مطلب درست است؟ 1) مهم ترین ویژگی هستی شناختی فرهنگ امروزین غرب ، روش رویارویی با راستی و شناخت ، دین بدون شریعت 2) مهم ترین ویژگی هستی شناختی فرهنگ امروزین غرب ، از نتایج بخردانه سکولاریسم و به معنای اصالت خرد و تجربه ، دین بدون شریعت 3) کنارگذاشتن وحی و شهود در شناخت راستی ، مهم ترین ویژگی معرفت شناختی فرهنگ امروزین غرب ، عدم نیاز به توجیه الهی و آسمانی خواسته های دنیوی 4) دنیوی شدن همه ی گنجایش های وجودی انسان ، مهم ترین ویژگی انسان شناختی و معرفت شناختی فرهنگ غرب ، اعتقاد به خدا بدون داشتن دین 32- چه هنگام روشنگری، نوعی علم تجربی سکولار را پدید می آورد و این گونه از علم چه نتایجی به بار می آورد؟ 1)زمانی که به شناخت حسی و تجربی اندک شود. ـ بدون آنکه وحی را بپذیرد، به دئیسم یعنی دین بدون شریعت و بدون مذهب ختم می شود. 2)موقعی که با شناخت عقلی همراه باشد. ـ بدون آنکه وحی را بپذیرد، به دئیسم یعنی دین بدون شریعت و بدون مذهب ختم می شود. 3)هنگامی که با شناخت عقلی همراه باشد. ـ بدون آنکه توان داوری درباره ی ارزش ها و آرمان های انسانی را داشته باشد، به چهره دانش ابزاری، در خدمت ارزش های دنیوی پیمان می گیرد. 4)هنگامی که به شناخت حسی و تجربی اندک شود. ـ بدون آنکه توان داوری درباره ی ارزش ها و آرمان های انسانی را داشته باشد، به چهره دانش ابزاری، در خدمت ارزش های دنیوی پیمان می گیرد. 33- هنر سده ها وسطی بر چه چیزهایی تأکید می کرد و هنر نوین بر چه چیزهایی متمرکز می شد؟ (به ترتیب) 1)ابعاد معنوی و آسمانی انسان ـ ابعاد جسمانی و زیبایی های بدنی 2)ابعاد معنوی و آسمانی انسان ـ خواسته ها و گرایش ها طبیعی آدمیان 3)ابعاد جسمانی و معنوی انسان ـ حالت روانی آدمیان در زندگی روزمره 4)حالت روانی آدمیان در زندگی روزمره ی این جهان ـ ابعاد آسمانی و زیبایی های بدنی 34- کدام یک درباره روشنگری در معنای عام خود درست نیست و روشنگری در دو سده ی هفدهم و هجدهم، بیشتر چه رویکردی داشت؟ 1)پدیده ای نوین و مربوط به فرهنگ امروزین غرب نیست. ـ خرد گرایانه 2)عقل و وحی دو پیامبر درونی و ظاهری برای روشنکردن راستی اند. ـ حس گرایانه و خرد گرایانه 3)ناظر به مبنای معرفت شناختی پذیرفته شده در فرهنگ غرب است. ـ خرد گرایانه 4)انبیای الهی از دیرباز برای روشنگری و برداشتن موانعی که راه را بر راستی بسته اند آمده اند. ـ حس گرایانه 35- کدام یک ویژگی فرهنگ سکولار نیست؟ در این فرهنگ ............... 1)جهان دیگر انکار می شود یا در محدوده ی منافعی که برای خواسته های این جهانی آدمی دارد، پذیرش می شود. 2)جهان دیگر یا فراموش می شود یا در محدوده ی مقاصدی که برای خواسته های معنوی آدمی دارد، باره پذیرش واقع می شود. 3)عقاید، آرمان ها و ارزش های هنگام مربوط به این جهان است و گنجایش ها و خواسته های انسان را به فراموشی می سپارد. 4)همه ی گنجایش ها و استعدادهای انسان را در خدمت این جهان به کار می گیرد و آرمان ها و ارزش های هنگام مربوط به این جهان است. 36- سکولاریسم آشکار عبارت است از: 1)روشنگری با رویکرد دنیوی و این جهانی، هنگامی که با شناخت عقلی همراه باشد ولی وحی را نپذیرد. 2)فلسفه ها و باورهایی که به روشنی ابعاد غیر مادی جهان هستی را انکار می کنند 3)باورها و فلسفه هایی که به نفی ابعاد معنوی هستی نمی پردازند، بلکه بخش هایی از باورها معنوی را برای نظام دنیوی به خدمت می گیرند. 4)فلسفه ها و باورهایی که به طور روشن ابعاد مادی جهان هستی را انکار می کنند و به شناخت حسی و تجربی اندک شده و به دین بدون شریعت ختم می شوند. 37- سکولاریسم پنهان عبارت است از: 1)نهضت های جدید دینی که به مایه رویکرد گزینشی جهان غرب به ابعاد معنوی و دینی جهان پدید آمده اند. 2) فلسفه ها و باورهایی که به نفی ابعاد معنوی هستی نمی پردازند، بلکه بخش هایی از باورها معنوی را در خدمت نظام دنیوی می گیرند. 3) فلسفه ها و باورهایی که به نفی ابعاد معنوی هستی می پردازند و بخش هایی از باورها دینی را در خدمت نظام معنوی می گیرند. 4) فلسفه ها و باورهایی که به روشنی ابعاد متافیزیکی و فوق طبیعی را انکار کرده و مکاتب گوناگون ماتریالیستی را تشکیل می دهند. 38- حقوق آدمی مبنای اندیشه ی اومانیستی صورتی ............... دارد و هنر سده ها وسطی، بر ............... تأکید می ورزند . 1) دنیوی و این جهانی ـ حالت روانی آدمیان در زندگی روزمره 2)خواسته ها، خو ها و گرایش ها طبیعی آدمیان ـ بر ابعاد جسمانی و زیبایی های بدنی آدمی 3)خواسته ها، خو ها و گرایش ها طبیعی آدمیان ـ ابعاد معنوی و آسمانی انسان 4) دنیوی و این جهانی ـ تمرکز بر ابعاد جسمانی و زیبایی های بدنی 39-کدام گزینه بر بنیاد اندیشه ی اومانیستی و نشانه ها هنگام بر فرهنگ غرب درست نیست ؟ 1)اگر افرادی هواهای نفسانی خود را دنبال کنند، هنگام را به چهره آشکار و رسمی اعلام نمی کنند. 2)در هنر نوین بر خلاف هنر سده ها وسطی، توجه هنرمندان بر ابعاد جسمانی و زیبایی های بدنی هنگام ها تمرکز می یابد. 3)انسان نوین خواسته های دنیوی خود را بدون هنگام که نیازی به توجیه الهی داشته باشد، به رسمیت می شناسد. 4)حقوق آدمی بر پایه اندیشه ی اومانیستی، صورتی دنیوی دارد و بر بنیاد خواسته ها، خو ها و گرایش ها طبیعی آدمیان شکل می گیرد. 40- دئیسم چگونه به هستی می آید؟ 1)روشنگری با رویکرد دنیوی و این جهانی، هنگامی که با شناخت عقلی همراه باشد، به انگیزه اینکه وحی را می پذیرد، به دئیسم ختم می شود. 2)روشنگری با رویکرد دنیوی و این جهانی، هنگامی که با شناخت عقلی همراه باشد، به انگیزه اینکه وحی را نمی پذیرد، به دئیسم یعنی دین بدون شریعت و بدون مذهب ختم می شود. 3)هنگامی که روشنگری در معنای عام خود با هستی شناسی و انسان شناسی دینی همراه باشد، با به کارگیری وحی و خرد و تجربه، تفسیری دینی از انسان و جهان ارائه می دهد. 4)هنگامی که روشنگری با کنارگذاشتن حس و تجربه و همراه شدن با شناخت عقلی، وحی را در راستای اهداف دنیوی و این جهانی خود به کار گیرد. 41- از نتایج بخردانه سکولاریسم چیست و جنبش های جدید دینی که به سبب رویکرد گزینشی جهان غرب به ابعاد معنوی و دینی جهان ایجاد شدند، چه نام دارند؟ 1) ناسیونالیسم ـ پروتستانیسم 2) پروتستانیسیم ـ اومانیسم 3) اومانیسم ـ پروتستانتیسم 4) اومانیسم ـ ناسیونالیسم 42- به چه انگیزه اومانیسم را می توان به فرعونیت آشکار برگردان کرد؟ 1)افراد هواهای نفسانی خود را به چهره آشکار و رسمی اظهار نمی کنند. 2)آدمیان ابعاد نفسانی و دنیوی خود را در سایه ی ابعاد معنوی پی می گیرند. 3)انسان نوین خواسته های دنیوی خود را بدون نیاز به توجیه الهی به رسمیت می شناسد. 4)برای توجیه رفتار، انسان خود را دنیوی شناسایی نکرده بلکه خود را در زمره ی خداوندگاران پیمان می دهد.
منبع : sociology yasuj(علوم اجتماعی یاسوج )
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 12 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 3

موضوع مطلب : #

#

#

#

#

#

|

مرکزی


قسمت اخر رمان این مرد ارباب است دانلود اهنگ tatli intikam رمان اشرفی شیطون بلا 2 قسمت اول رمان اشرفی شیطون بلا 2 قسمت اول دانلود اهنگ ترکی her sey bitmided bitemez ازgokce دانلود آهنگ بهتره بری از شهریار ابراهیمی آهنگ مسعودجلیلیان تومنه دوسم نداری متن آهنگ getir geri دانلود آهنگ هآی احلم دانلود آهنگ هآی احلم دانلود آهنگ عربی یا تب تب نانسی طلسم خرسوار متن وترجمه اهنگ her sey از gokce دانلود اهنگ مجید خراطها خدایا خستم صبح بیدارم نکن دانلوداهنگ hi bech کتاب کنزچیه اهنگ گولیلی دانلود اهنگ سلنا به نام لاو سویه بیبی اهنگ ترکیه بنیم بو دردیم دانلود آهنگ شکیرا waka waka mp3 دانلود اهنگ جدید اریانا گرند بنگ بنگ متن ول ولک ابراهیم البغدادی هک نرم افزار joapp فیلم های سلمان خان پادشاه دلها جدولانه 281 دانلود اهنگ سندی وای تو گلی مو خاروم چی میخای سی تو بیاروم دانلود اهنگ tatli intikam دانلود آهنگ تامر حسنی 180 درجه رمان منی که سخت میگیرم دانلود آهنگ ترکیه her sey bitmedi bitemez دانلود فیلم کمدی ماهی دم قرمز دانلود فیلم کمدی ماهی دم قرمز جدولانه255 دانلود سریال عشق از نو با زیرنویس چسبیده دانلود سریال عشق از نو با زیرنویس چسبیده دانلود آهنگ کیزلر کیزلر از ماهسون دانلود زیرنویس فارسی سریال چینی پرنسس کوچولو من مجید خراطاخدا خستم صبح بیدارم نکن دانلود آهنگ آسه آسه شیلا با لینک مستقیم دانلود اهنگ اگه نباشی تنها میمونم میکس من همون جزیره بودم مسعود جلیلیان اگه نباشی سریال.کره ای بیست با بازی کیم ووبین سریال.کره ای بیست با بازی کیم ووبین دانلود فیلم room in rome دانلود زیرنویس جدا سریال عشق حرف حالیش نمیشه دانلود زیرنویس جدا سریال عشق حرف حالیش نمیشه قسمت 30 دانلود کلیپ ویدیو کشتی تایتانیک با میکس آهنگ سیاوش قمیشی متن اهنگ ماهسون داغلار اوی جعفر این چیپس کیست دانلود آهنگ صدات میپیچه رمان نفرتpdf فیلم نگران نباش سارا آپارات رمان نفرتapk رمان نفرتapk ترجمه آهنگ نسینی الدنیا دانلود رایگان آهنگ without me از eminem فیلم نگران نباش سارا آپارات فیلم نگران نباش سارا آپارات اهنگ الیسا در پی ام سی دانلود ریمیکس بازار سری8 اهنگ شهره به نام اصرار اهنگ فردای بهتر از ساسی پاسخنامه کتاب کار جویا مجد هفتم دانلود اهنگ ealia aj به نام بسه اهنگ چپونی سعید کریمی دانلود اهنگ tatli intekam دانلود آهنگ ترکیهhar shey bitde bitemaz دانلود آهنگ ترکیهhar shey bitde bitemaz پی دی اف کلاغ سپید نهم farz.5429lorestan.ir