بهترین های روز
بهترین های روز

سرگرمی و دانستنی های فراوان به همراه کلیپ های روز و مطالب وبلاگهای فارسی با به روز رسانی خودکار

وبلاگ خوان »

مطالب با برچسب تهیدستی



bestofday

مبانی نظری حیطه های انحطاط مسلمانان، فرهنگی، علمی، سیاسی، اجتماعی، اقتصادی


مبانی نظری گستره های انحطاط مسلمانان، فرهنگی، علمی، سیاسی، اجتماعی، اقتصادی دسته: علوم انسانی بازدید: 2 بار فرمت فایل: docx حجم فایل: 100 کیلوبایت تعداد صفحات فایل: 44 مبانی نظری گستره های انحطاط مسلمانان، فرهنگی، علمی، سیاسی، اجتماعی، اقتصادی قیمت فایل تنها 27,000 تومان مبانی نظری گستره های انحطاط مسلمانان، فرهنگی، علمی، سیاسی، اجتماعی، اقتصادی توضیحات: 44صفحه پارسی (word) با منابع کامل دانلود پژوهش آماده با رفرنس دهی کامل پارسی و انگلیسی و پانویس ها، برگرفته از نوشتار های پارسی و برگردان تخصصی متون نوشتار انگلیسی و نوشتار بیس پایان نامه با برگردان آماده کتاب های بیگانه و کتاب های درونی رشته های مختلف، پسندیده برای انجام و نوشتن پروپوزال و آماده کردن فصل دوم پایان نامه فقه و علوم سیاسی و فرمان ها و علوم قرآنی، توضیح مولفه های پرسشنامه و نوشتار درونی و بیگانه و طرح های پژوهشی چکیده ای از کار: حیطه های انحطاط مسلمانان گرچه پس از دوران پرشکوه شهریگری اسلام، یادآوری ناکامیهای گذشته ذهن هر مسلمانی را مشوش می کند، ولی چنانچه هدف از شناخت ناکامی ها، جلوگیری از افتادن دوباره در چاه انحطاط و شناخت راههای برون رفت از مهلکه باشد، مطمئنا از تلخی یاداوری انحطاط های چهره گرفته در شهریگری اسلامی خواهد کاست؛ بخصوص در عصر فعلی، که مسلمین بیداری تازه ای را در شناخت راههای پیشرفت، تجربه می کنند. الف- فرهنگی- علمی .................. 1- از میان رفتن مراکز علمی و کتابخانه ها در دوره دویست سالۀ حاکمیت مغولان ( سده هفتم و هشتم هجری) بر پرتو اعمال وحشیانۀ مغولان زیان های جبران ناپذیری بر پیکرفرهنگ و شهریگری اسلامی وارد آمد. یکی از جبران ناپذیرترین ویرانی های مغولان در سرنگونی بغداد، نابودی کتابخانه و از دست رفتن چند هزار جلد کتاب بود. در طی کشتار همگانی هزاران دانشور، عالم، و شاعر تلف شدند، کتابخانه ها و گنجینه هایی که طی این قرنها فراهم شده بود ددر یک هفته ویران شد، صدها هزار جلد کتاب به سوختن رفت. و به گفته دورانت: هیچ یک از شهریگری های تتاریخ چون تاریخ اسلام دچار چنین ویرانی ناگهانی نگشت. [1] ................. 2- تحجر بروز تحجر در میان مسلمین یکی از عوامل انحطاط مسلمین بوده است. تحجر سنگ شدن، سخت شدن و به چهره سنگ درآمدن است، [2] ولی در اصطلاح به معنی ایستائی، جمود، سختی نشان دادن و مقاومت در برابر هر گونه دگرگونی و هر فرمایش تازه ای است [3] تحجر در دامنه اندیشه و تفکر رخ می دهد واگر در زمینه گرایش و رفتار نما شود جمود نام دارد [4] ................... ............. 3- جریان های خرد گریز ...................... 1) تکفیر ................. 2) بیهوده خواندن علوم طبیعی ................. 4- درباری شدن علم .................... 5- وضعیّت امروز علم و فرهنگ در میان مسلمین ................... 1) بی سوادی همگانی ..................... 2) گریز مغزها .................... ب- تربیتی- اخلاقی امروزه مسلمین در گوشه هایی از خوی ها به نوعی رکود فرورفته اند و انگیزه ها هنگام شاید به چهره زیر باشد. 1- سرنگونی اخلاقی بحث از سرنگونی خوی ها در نزد مسلمین بستگی مستقیمی با هویت زدایی و به انحطاط کشاندن و سوء کاربرد حکام گوناگون اسلامی از مسأله تهیدستی نسبی موجود میان مسلمین و نادانی مردم به داشته های خودشان است. به راستی سرکوب منش و هویت گروهی کم کم زمینه های پوچی و گرایش به خلق و خوی غیر اسلامی را فراهم می کند. هویت زدایی شاید بحثی باشد که بیشتر به زمان حال بستگی دارد. اما شهید مطهری درباره هویت زدایی امویها، می‏گوید: امویها منش ملت مسلمان را له کرده و کوبیده بودند و دیگر کسی از هنگام احساسهای اسلامی در خودش نمی‏دید. [5] یعنی از همان زمان این دریافتن بیهودگی در جان مسلمین رسوخ کرده بود............... ............... 2- ویرانی نهاد خوی ها در جامعه .............. 2- تجمل گرایی .................. 3- اباحیگری صوفیانه و کنار انداختن نما شریعت .................. ج- اجتماعی- سیاسی سرانجام، آیینه ای که روزی شکوه تمام نمای تاریخی و سیاسی مسلمین را نشان می داد، با اهمال مسلمین در رفع نقصها، رنگ تیرگی به خود گرفته و سرانجام از این آیینه، که نقش دلفریب شهریگری شکوهمند اسلامی را درون خود نشان می داد، چیزی جز خرده شکسته های تاریخی بر جای نماند؛ و امروزه با کمال تاسف، ما باید هنگام تکه های پیشرفت، را به هم بچسبانیم تا شاهد چیزی باشیم که اروپاییان پیشتر در سیمای شهریگری اسلامی می دیدند. از لحاظ سیاسی از سال 41 تا 132 قمری، امویان سرنویس خلافت را در شام داشتند و به هنگام جنبۀ موروثی هم بخشیده بودند. پس از امویان، عباسان، از سده دوم تا هفتم هجری زمامدار بودند و در طی سده ها دوم و سوم، گستره خلافت از چهره دولت روستایی نظامی به یک امپراتوری جهان بومی و دارای زندگی تجارتی و صنعتی نیرومندی درآمد. ولی این دوره حکومت اسلامی به دست هلاکو خان مغول در سال 656 ه برچیده شد.اینان بعدا در 1300 آغاز به کشورگشایی کرده حکومت تحت رهبری عثمان پاشا تشکیل دادند. و در 1914به سود آلمان وارد جنگ شده و با شکست خوردن از آنان، فرصتی برای تجزیه امپراتوری اسلامی به هستی آورد. بدین ترتیب فرانسوی ها از سال 1830 الجزایر را زیر چیرگی گرفتندو در 1881 تونس را تحت الحمایه پیمان دادند.و بدین ترتیب در کمتر از 15 سال این امپراتوری تجزیه کامل گردید. [6] .................... 1- غصب خلافت، نخستین قدم لغزش .................. 2-حکام تباه ................ 1) چالش مشروعیت ................ 2) تکسالاری ................ 3) دارایی اندوزی خلفا و امرا ..................... 4) سستی سیاست و خیانت ................ 5) حکام دست نشاند ۀ امروز .......................... 6) جدایی مردم از حکام ................... 3- شکل گیری جریان های تروریستی و تند رو ................. 4- تجزیۀ ممالک اسلامی ....................... 5- هجوم دشمنان .......................... ج- اقتصادی کافی است تا بدون مراجعه به منابع و با کوششی اندک به عارضه های اقتصادی برپاشده در میان مسلمانان نظر کرد، تا به درک رسید که، کم وبیش همه مسلمانان با نوعی تهیدستی علمی و به تبع هنگام با تهیدستی اقتصادی دست و پنجه نرم می کنند و اگر دارای مکنتی هم هستند نه بر پرتو کوشش های خودشان بلکه بر پرتو موهبت هستی منطقه نفتی و پول های بادآورده برآمده از هنگام منبع الهی است، که هر کدام از این امرای صاحب نفت را به ثروتمندانی خودکامه و خوشگذران، تبدیل کرده است. این سرانجام قومی است که خواهش های نفسش را با اسلام ریشه دار جایگزین کرده. شهید صدر می گوید: ...زمانى که جهان اسلام چشم به زندگى انسان اروپایى دوخت و به جاى ایمان به رسالت ریشه دار خود و قیمومت هنگام بر زندگى بشریت، پیشوایى فکرى و رهبرى کاروان شهریگری از سوى او را پذیرا شد، نقش خود را در زندگى در همان چارچوب و بخش کار سنتى اى پیمان داد که انسان اروپایى جهان را براساس سطح اقتصادى هر کشور و توان فرآوری آن، به کشورهاى غنى یا پیشرفته اقتصادى و کشورهاى تهیدست یا واپس مانده اقتصادى بخش کرد و کشورهاى جهان اسلام را همگى در گونه دوم؛ یعنى کشورهاى واپس مانده پیمان داد. [7] 1- مسلمانان مصرف کنند ه .................. 2- اقتصاد تک محصولی ................. 3- نابرابری تراز تجاری .................. منابع: قرآن نهج البلاغه 1- آمدی ، عبدالواحد ابن محمد تمیمی، غررالحکم و دررالکلم ، دفتر تبلیغات اسلامی، 1364 2-آشکار، ژیلبر، کشمکش دو توحش: 11 سپتامبر و ایجاد نا به سامانی نوین جهانی ،مترجم:حسن مرتضوی، تهران: اختران، 1384 3- اگریدی، جوان، مسیحیت و نوآوری ها ، برگردان عبدالرحیم سلیماانی اردستانی، قم، بنیاد فرهنگی طه چ 2 ، 1384 4- الیاده، میرچا، فرهنگ و دین ، برگردان بهاء الدین خرمشاهی، تهران، طرح نو، 1374 ..................... ..................... [1]- ویل دورانت، تاریخ تمدن، ج4، ص 431 [2]- فرهنگ پارسی عمید، ، ص 415 [3]- علی ذوعلم، ، انقلاب اسلامی، تحجر و سنت ، گاهنامه کتاب نقد بهار و تابستان 1382 - صفحه 13 [4]- علی اکبر ولایتی، فرهنگ تمدن، ص 156 [5]- مطهری، مرتضی، گردآور آثار، ج17 ، ص57 [6] - محمد علی احمدیان ، ویژگیهای جغرفیایی جهان اسلام ، ص22-27 [7]- شهید محمدباقر صدر ، اقتصادنا ، مقدمه؛ المجمع لعلمی للشهید الصدر، چ2، 1408، ص 8 قیمت فایل تنها 27,000 تومان برچسب ها : مبانی نظری گستره های انحطاط مسلمانان، فرهنگی، علمی، سیاسی، اجتماعی، اقتصادی , مبانی نظری گستره های انحطاط مسلمانان، فرهنگی، علمی، سیاسی، اجتماعی، اقتصادی , مبانی نظری گستره های انحطاط مسلمانان , مبانی نظری فرهنگی، علمی، سیاسی، اجتماعی، اقتصادی , مبانی نظری , گستره های انحطاط مسلمانان , فرهنگی، علمی، سیاسی، اجتماعی، اقتصادی شیک فایل , دانلود پروژه های تخصصی
منبع : شیک فایل , دانلود پروژه های تخصصی
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 2 ساعت پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

#

#

#

#

#

|

تهران

bestofday

پایان نامه بررسی بیمه‌ی‌ طلاق و ساز و کارهای اجرای آن در حقوق ایران


گونه فایل: word (قابل ویرایش تعداد صفحات : 114 صفحه چکیده امروزه از دسته مهم ترین دغدغه های زنان و حتّی جامعه، درباره چگونگی زنان مطلّقه ای است که با وقوع طلاق، عمدتاً از هیچ منبع مالی بهره مند نبوده و با تهیدستی اقتصادی روبه رو می شوند. بیمه به سرنویس زاده ی مقتضیات زندگی در برابر نگرانی ها، در برابر بخشی از خطراتِ ناظر بر نهاد خانواده و اعضای هنگام نیز، پیمان گرفته و مایه آرامش خاطر شده است. یکی از راهکارهای جدید برای حل نگرانی تهیدستی مالی زنان مطلّقه با تمسّک به بیمه، بکارگیری نهاد نوظهورِ بیمه ی طلاق است. حیاتی ترین عنصر بیمه، خطر یا پیشامد است که طلاق می تواند یکی از هنگام دو محسوب گردد زیرا متضمّن تعریف و ویژگی های آنها است. بیمه ی طلاق در ماهیّت حقوقی خود می تواند به دو چهره توجیه گردد: نخست، یکی از اقسام بیمه های مستقل از گونه ها بیمه های اشخاص باشد. دوم، یک گونه بیمه ی عمر در چهره حیاتِ مشروط به طلاق باشد. از دسته ساز و کارهایی که می تواند از سوی زوج ها، به سرنویس متعهدان پرداخت حق بیمه در اجرای بیمه های طلاق چهره گیرد عبارتند از؛ انعقاد پیمان نامه بیمه به چهره آزاد و اختیاری، درج الزام به انعقاد یا پرداخت حق بیمه در قالب شروط ضمن عقد یا در قالب مهریه و یا اینکه می تواند در نظام حقوقی ایران، جزء نفقه پیمان گیرد. حق بیمه در چهره استخدام مردان، می تواند از حقوق آنها کسر گردد. براساس الزامات دینی، اسنادی (بین المللی و داخلی) و عرفی نیز، دولت باید از راه بیمه های اجتماعی یا راهکارهای حمایتی از این گونه بیمه ها پشتیبانی نماید که به دو چهره قابل تصوّر است؛ نخست، پیمان گرفتن دولت به سرنویس بیمه گر و دوم، پیمان گرفتن دولت به سرنویس بیمه گزار. طلاق نباید از گونه رجعی باشد مگر اینکه عده سپری شده باشد و همچنین طلاق نباید از سوی زوجه درخواست شده باشد مگر در زمانی که زندگی غیر قابل تحمّل بوده یا زوج غایب مفقودالاثر باشد. هم چنین زوجه نباید مَلی یا شاغل باشد و در چهره ازدواج دوباره نیز، سرمایه ی پرداختی از سوی بیمه گر قطع خواهد شد. واژگان کلیدی: بیمه، تأمین اجتماعی، طلاق، بیمه ی طلاق، زنان مطلّقه، زوج، زوجه فیلم و کتاب دات آی آر
منبع : فیلم و کتاب دات آی آر
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 ساعت پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

#

#

bestofday

10 منبع غنی از ویتامین دی را در فصل پاییز فراموش نکنید


تابستان به پایان می رسد و روزها کوتاه تر می شوند. این به معنای صرف زمان کمتر در نور سر راست آفتاب و کاهش سنتز ویتامین دی از راه خورشید است. به گزارش سلامت نیوز به نقل از آوای سلامت ،این در حالی است که ویتامین دی از حفظ سلامت استخوان ها گرفته تا عملکرد مغز، بسیار بایسته است و مصرف کافی هنگام منجر به جلوگیری از پوکی استخوان، کاهش فشار خون، کاهش خطر ابتلا به دیابت، و ... می شود. در برابر تهیدستی ویتامین دی منجر به افسردگی بخصوص در فصول سرد سال خواهد شد. میزان نیاز روزانه به ویتامین دی در کسان معمولی و افرادی که دچار پوکی استخوان هستند، 800 تا 1200 یکتا است. با این حال منابع شناخته شده غنی از ویتامین دی از این قرارند: ماهی های چرب: ماهی های چرب از قبیل قزل آلا، ماهی تن و ماهی ساردین منابع غنی از ویتامین دی هستند. هر سه اونس از فیله ماهی قزل آلا، دربرگیرنده 450 یکتا جهانی ویتامین دی است ضمن این که اسیدهای چرب امگا 3 موجود در هنگام پاداشی برای حفظ سلامت قلب است. ماهی تن: هر 4 اونس از این گونه ماهی، 150 یکتا ویتامین دی دارد. قارچ : قارچ ها به طور طبیعی به خاطر قرارگیری در معرض آفتاب در بر گیرنده مقادیر زیادی ویتامین دی هستند و به اندازه مکمل ویتامین دی، نیاز تن به این ویتامین را تامین می کنند. محققان پیشنهاد می کنند که نیم تا یک ساعت پیش از مصرف قارچ، هنگام را در معرض نور خورشید به طور سر راست می توانید پیمان دهید. چون قارچ همانند پوست انسان ویتامین دی را از راه نور خورشید سنتز می کند. مصرف یک پرس قارچ 400 یکتا از ویتامین دی تن را تامین می کند. شیر غنی شده: کم وبیش تمام محصولات شیر گاو غنی شده با ویتامین دی در هر 8 اونس، کمینه 100 یکتا از میزان نیاز به این ویتامین را تامین می کنند. برخی از گونه ها شیر سویا و شیر برنج نیز با ویتامین دی غنی شده اند. برخی از گونه ها آب پرتقال: یک لیوان 8 اونسی از آب پرتقال غنی شده، 100 یکتا ویتامین دی دارد. مکمل های ویتامین دی: در مصرف این مکمل ها البته باید پروا کنید و با پزشک تان رایزنی نمایید چون مصرف بیش از اندازه ویتامین دی می تواند سمیت ایجاد کند. میزان نیاز روزانه به ویتامین دی در کسان معمولی و افرادی که دچار پوکی استخوان هستند، 800 تا 1200 یکتا است. زرده تخم مرغ: به کارگیری این خوراکی یک راه پسندیده برای جذب ویتامین دی باره نیاز است. یک شماره زرده تخم مرغ در بر گیرنده 40 یکتا ویتامین دی است البته نباید کوشش کنید همه نیاز روزانه خود به ویتامین دی را از راه خوردن زرده تخم مرغ جبران کنید. چون یک شماره تخم مرغ در بر گیرنده 200 میلی گرم کلسترول است و پیشنهاد انجمن قلب آمریکا این است که روزانه بیش از 300 میلی گرم کلسترول برای حفظ سلامت قلب، دریافت نشود. غلات غنی شده: جو و گندم کم کالری غنی شده مانند دانه ها، در هر یک فنجان و نیم، در بر گیرنده 90 یکتا ویتامین دی هستند و می توان آنها را با شیر و یا آب پرتقال غنی شده با ویتامین دی مصرف کرد. جگر گاو: هرچند جگر گاو منبع غذایی جذابی برای همه کسان نیست، اما هر وعده 3,5 اونسی از هنگام به چهره پخته شده، در بر گیرنده 50 یکتا ویتامین دی و چندین ماده غذایی دیگر مانند ویتامین آ، آهن و پروتئین است. با این حال جگر گاو کلسترول بالایی دارد و نمی توانید از هنگام به سرنویس تنها منبع ویتامین دی کاربرد کنید. روغن ماهی: روغن جگر ماهی که با مزه دهنده هایی چون نعنا یا مرکبات و یا به شکل کپسول های مکمل ارائه می شود، منبع غنی از این ویتامین به شمار می آید.
منبع : سلامتیران1396
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 6 ساعت پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

|

مازندران

bestofday

پاورپوینت فقر،مهاجرت و بیسوادی [Autosaved]


پاورپوینت فقر،مهاجرت و بیسوادی [Autosaved] لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : پاورپوینت گونه فایل : .ppt ( قابل ویرایش و آماده پرینت ) تعداد اسلاید : 11 اسلاید قسمتی از متن .ppt : فقر، کوچ و بیسوادیو کارایی آنها بر بهداشت جامعه تهیدستی از مهمترین مسائل و دردهای بشر،ازویژگی های جهان امروز هستی چالش فقر،غریبانه،هولناکترین واقعیت،عامل بزرگ برکندن ریشه الفت و محبت در اجتماع،موجب گسترش دشمنی،پدیده ای پیچیده و چند بعدی،از علل اصلی دشواری ها زیست محیطی جهان تعریف: برآورده نشدن نیازهای بنیادی آدمی ... دریافت فایل
منبع : test
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 12 ساعت پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

#

bestofday

چرا من اینقدر فقیر هستم؟


مرد فقیری از خدا سوال کرد: چرا من اینقدر تهیدست هستم؟! خدا پاسخ داد: چون یاد نگرفته ای که بخشش کنی! مرد گفت: من چیزی ندارم که ببخشم خدا پاسخ داد: دارایی هایت کم نیست! یک صورت، که میتوانی لبخند بر هنگام داشته باشی! یک دهان، که میتوانی با هنگام از دیگران تمجید کنی و حرف خوب بزنی! یک قلب، که میتوانی به روی دیگران بگشایی! و چشمانی که میتوانی با آنها به دیگران با نیت خوب نگاه کنی! تهیدستی راستین تهیدستی روحی است... داستانی
منبع : داستانی
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 5.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 1

موضوع مطلب : #

bestofday

تحقیق در مورد توسعه اقتصادی


پژوهش در باره گسترش اقتصادی دسته: اقتصاد بازدید: 4 بار فرمت فایل: doc حجم فایل: 61 کیلوبایت تعداد صفحات فایل: 40 امروزه اهمّیت گسترش اقتصادی و نقش آشکار هنگام در بنا نهادن جامعه‏ای آرمانی، بر هیچ کس پوشیده نیست تا آنجا که میتوان هنگام را از اولویت­های دنیای امروز دانست قیمت فایل تنها 7,000 تومان پیشگفتار امروزه اهمّیت گسترش اقتصادی و نقش آشکار هنگام در بنا نهادن جامعه‏ای آرمانی، بر هیچ کس پوشیده نیست تا آنجا که میتوان هنگام را از اولویت­های دنیای امروز دانست، اولویتی که بر بنیاد هنگام بسیاری از محاسبات و معادلات جهانی شکل می­گیرد. جست و جو در متون اسلامی در این زمینه، نشان می‏دهد که اسلام در پرداختن به مسائل و مباحث مربوط به گسترش اقتصادی، از همه مذاهب و مکاتب دیگر پیشی گرفته است. اصطلاح گسترش بصورت فراگیر پس از جنگ جهانی دوم مطرح شده است. واژه گسترش به معنای پیشرفت و به معنای برونرفت از لفاف است برونرفت از لفاف یعنی برونرفت از جوامع سنتی به جوامع صنعتی نکات مهم در گسترش بر این پایه اند : 1 ) زمینه ارزشی 2) چند جانبه و چند بعدی است 3) بستگی نزدیکی با بهبود دارد اهداف توسعه: 1* مایک تودارو : گسترش چند بعدی است و آنرا مستلزم دگرگونی ها بنیادی در ساخت اجتماعی شیوه تلقی مردم ، نهادهای مالی ، کاهش نابرابری و ریشه کن کردن تهیدستی مطلق می داند . 2* برن اشتاین : تلاش برای ایجاد گسترش با بار ارزشی همراه است اشتیاق برای غلبه بر سوء تغذیه تهیدستی و بیماری که از شایعترین و مهمترین دردهای بشری هستند از دسته اهداف گسترش به شمار می آید. 3* دادلی سیرز : گسترش جریانی چند بعدی تجلیل سازمان و جهت گیری متفاوت همه نظام اقتصادی ، اجتماعی خو و باورها مردم می داند. 4* پیتر دونالدسن : گسترش دگرگونی ها بنیادی در ساخت اجتماعی گزینش ها و نهاده ها برای تحقق کامل هدفهای جامعه می داند و ادامه گسترش با آگاهی همگانی مردم از دگرگونی ها و همکاری چهره می گیرد. 5* میسرا : پژوهنده یا پژوهشگر هندی بر ابعاد فرهنگی پافشاری دارد 6* گونار میردال : گسترش یعنی فرآیند دور شدن از گسترش نیافتگی یعنی رهایی از چنگال تهیدستی با برنامه ریزی بهتر برای گسترش 7* بروگلفید : گسترش یعنی پیشرفت به سوی اهداف رفاهی ، گسترش باید نابرابری را کاهش داد. قیمت فایل تنها 7,000 تومان برچسب ها : پژوهش در باره گسترش اقتصادی , پژوهش , گسترش اقتصادی دانلود پروژه و پایان نامه دانشجویی
منبع : دانلود پروژه و پایان نامه دانشجویی
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 5.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 1

موضوع مطلب : #

#

#

#

bestofday

فر ماندهی محترم قرار گاه شهید هراتی مستقر در منطقه سیستان


درود علیک احتراما از شما و همکارانتان در سپاه پاسداران به انگیزه ها زیر : 1- ورود به پایداری روستا و ازبین بردن تهیدستی ایجاد سلول خورشیدیبرای فرآوری برق بدست خانوار روستایی 2- تامین امنتیت 3- کمک به دانش اموزان تهیدست 4- کمک به ساخت خانه برای محرومین 5- کمک به امور فرهنگی منطقه سیستان 6-توسعه به زیر ساخت کشاورزی و دامداری 7- پشتیبانی جدی و پگیری دشواری ها منطقه 8- کمک به به بخش سلامت و بهداشت منطقه سیستان امید واریم در تمام مراحل کامیاب و موید باشید سلامتی رهبر معظم و شمکا جهاد گران را از خداوند مسئلت داریم مردم سیستان ابادی (روستا ) در سیستان ----نهور
منبع : ابادی (روستا ) در سیستان ----نهور
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

#

bestofday

عدالت شرط اسلامیت حکومت


بسم الله الرحمن الرحیم عدالت شرط اسلامیت حکومت جهت مراجعه به مرجع متن ، یا سرنویس اصلی ، به پیوند فوق اشاره کنید محمدرضا حکیمی : در جامعه-های بشری ، حتی جامعه های کوچک وَ بدوی ، همیشه تباهی از قشرهای بالا و کسان مقتدر و صاحب مقام و فرزندان و خاندان آنها، به سوی قشرهای میانه و پایین سرازیر می گردد و نفوذ می کند. چون تباهی از دو چیز پدید می آید: 1- بسیار داشتن (تکاثر) 2- کم داشتن (فقر) و سبب تهیدستی فقیران ، به نصّ آیات و احادیث ، توانگری توانگران حق ناشناس جلاد مسلک وَ تورم آفرین است. پس اسلام، تا این اندازه با تکاثر (زیاده داری) و ریخت و پاش (زیاده خواری بی بند و باری در مصرف)، مبارزه کرده برای همین است که یکی از علل مهم نشر تباهی در جامعه وَ گسترش ستم وُ له شدن بیچارگان، وَ شکسته شدن حرمت بشری و کرامت انسانی، غنای بیشتر از حد« قوام»است، چنانکه امام راستگو (ع) و امام کاظم (ع) یکی از علل سرنگونی اخلاقی و انسانی و تربیتی جامعه را، هستی غنای تکاثری دانسته اند. تا عدالت اجرا نشود، هر چه از اسلام بگوییم حرف است. اکنون ملاحظه می‌کنید که تا عدالت اجرا نگردد، و قسط قرآنی (رسیدن هر کس به حق خویش) عملی نشود، هر چه از اسلام گفته شود، حرف است. تهیدستی گیر رشد است، غنای تکاثری گیر رشد است، زندگی های پر ریخت و پاش (که مایه پایمال شدن حقوق دیگران و محرومیت ضعفا و محرومان است)، گیر رشد است، مجالس اشرافی و قارونی گرفتن گیر رشد است. عاشورا یک جنبش بنیادین و بزرگ جامعه سازی است، که حضرت امام حسین(ع) در بیان هدف خود از این جنبش می فرماید: «ای خدا! تو خوب می دانی که ما برای نیرو طلبی، یا گیتی خواری قیام نکردیم، بلکه خواستیم فرمان ها روشن دین تو را به کار بندیم، و کشور اسلامی را اصلاح کنیم، و مظلومان و ستم دیدگان را از زیر بار ستم رهایی دهیم.» مقصود امام از فرمایش به سرشناس چسبیدن به یقه چند بی بهره یا جوان بی‌پناه نیست. پس ملاحظه می‌کنید، که هنگام فرمایش به سرشناس و نهی ازمنکری که امام حسین، در سخنی دیگر می‌فرمایند که «ما قیام کردیم برای اصلاح جامعه اسلامی و اقامه فرمایش به سرشناس و نهی از منکر» مقصود چسبیدن به یقه چهار تا بی بهره و بدبخت، یا چند جوان بی پناه نیست، بلکه جنبش فرمایش به سرشناس و نهی از منکر در چهره اصلی خود، قیام در برابر ستم و ستم است، و خروش برداشتن در برابر سران حاکم و سروران اقتصادی و دیکتاتوری مآب (که جامعه ما امروز در چنگ هنگام گرفتار است!) و هر حاکمیتی که مجری عدالت نباشد. جوانان آگاه، و مردم متدین ایران! بدانید که جز نظام عامل بالعدل، یعنی مجری عدالت به گونه احسن، در همه چیز و در همه جا و برای همه کس، هیچ حاکمیتی اسلامی نیست. و جزء جامعه قائم بالقسط، یعنی جامعه سرشار از عدالت، هیچ جامعه ای قرآنی نیست. و جز گرفتن حقوق مظلومان از توانگران و رساندن به دست آن، هیچ اصلاحی و حرکتی عاشورایی نیست. در جامعه اسلامی، نخست حاکمیت باید فرمایش به سرشناس شود بنا بر این، به نصّ قرآن کریم باید «گروهی» از امت که از همه جهت شایستگی داشته باشند: امین، عالم، شریف، عادل، وارد به همه فرمان ها اصلی و فرعی اسلام، دارای شخصیتی که جامعه به آنان اعتقاد داشته باشد، و از آنها جز پاکی و فضیلت ندیده باشد و در سنین بالا باشند، به کار انبیایی فرمایش به سرشناس و نهی از منکر بر خیزند. و چنانکه حضرت امام حسین (ع)، در جنبش آفتاب آفرین عاشورا، با کنش نشان داده است، از جایی آغاز شود، که محل آغاز تباهی است، یعنی حاکمیت. باید در جامعه اسلامی نخست حاکمیت و تمام اعضای هنگام باره فرمایش به سرشناس و نهی از منکر پیمان بگیرد و تطهیر شوند، سپس دیگران. هنگامی که علی(ع) می‌گوید: «حاکم اسلامی و کارگزاران حکومت اسلامی نباید هدیه قبول کنند.» چرا از هر مفسد اقتصادی، قبول پول می کنند، و او را و ده ها همانند او را به ادامه دادن به جنایات مالی و مکیدن خون مردم ستمدیده و اقشار گوناگون ملت تشجیع می نمایند؟ چرا؟ پس ، بنا بر کَرویز عاشورا فرمایش به سرشناس و نهی از منکر، باید از بالاترین طبقات آغاز شود، تا تباهی از ریشه بر افتد، و توانگرانی که قرآن می فرماید مایه فسادند (مفسد فی الارض اند) و به هیچ گونه در برابر اصلاحات تسلیم نمی شوند. حتی در خود پیکره دولت – تکلیف شان با قرآن و عاشورا معلوم گردد. جامعه عاشورا جامعه حسینی است نه یزیدی … و جامعه تکاثری جامعه یزیدی است نه حسینی. عاشورا همه‌اش روضه و غم‌گساری نیست/ عاشورا این نیست…! عاشورا این نیست که با تلاش شماری منبری وَ مداح حرفه‌ای (که روش آنان و کَرویز و شعرشان، کاملا بر خلاف شاعران شیعه حماسه گستر دوران ائمه (ع) است)، مردم را دریک روز معین به سر و سینه زدن را وادارند وَ در معابر روان سازند. بُعد عاطفی عاشورا، اگر منبری‌ها و مداح‌ها به چهره بایسته و فوری و اصولی، اصلاح شوند و مردم بر یک غم بزرگ گریه کنند، نه تنها خوب که لازم است. قلب انسان نباید به دنیای غم‌های بزرگ بیگانه باشد، اما عاشورا همه‌اش روضه و غم گساری نیست. عاشورا، حرکتی برای نفی ستم و اجرای عدالت است، چنانکه در خطبه دوم حضرت امام حسین (ع) به روشنی ذکر شده است. عاشورا حماسه فجرهای بزرگ انقلاب‌های خونینی است، که حق محرومان را بگیرد و به آنان برساند. عاشورا، پرچم اجرای عدالت است که بر چکاد ( Chekad) خورشید نصب شده است، و اگر شیعه کوتاهی نکرده بود و عاشورا را به جهانیان شناسانده بود، امروز عاشورا همه محیط‌های انسانی را با عدالت و انصاف آشنا کرده بود. به شرط اینکه خود پیروان عاشورا و حکومت‌های مدعی اعتقاد به عاشورا، به عدالت و انصاف معتقد باشند، و جامعه را بر بنیاد داد و داد بسازند، و این همه تفاوت های جهنمی و «دره‌های فقر» و «قله های ثروت» هستی نداشته باشد، و یزیدیانی که در زیر نام حسین(ع) خود را پنهان کرده‌اند و در میان نباشد. اگر عالمان و حاکمان درست شوند جامعه اسلامی درست می‌شود امام حسین (ع) در روز عاشورا از بشریت خواست که اگر دین ندارید آزاده باشند. و این همه تورّم و رانت‌خواری و چپاول و بی‌بند و باری، که مایه این همه تباهی اخلاقی و سرنگونی انسانی در جامعه است، و این تورم آزاد و فروشندگان جلاد، و این دستگاه قضایی ویرانه به تعبیر خود مقامات، آیا در خور بردن نام حسین (ع) و عاشورا هست؟ من این سخنان را با عرضه یک پیمانه بنیادین وَ مهم در شناخت جامعه اسلامی به پایان می برم. این حدیث معتبر از پیامبر اکرم (ص) رسیده است که فرمود: «دو دسته از امت من هستند که اگر درست شوند جامعه اسلامی درست می‌شود، و اگر تباه شوند جامعه اسلامی تباه می‌شود. پرسیدند: ای پیامبر خدا! این دو صنف چه کسانی هستند؟ فرمود: عالمان و حاکمان.» اینکه گفتیم اسلام از بالا آغاز می‌کند، خوبی‌ها و بدی‌ها را اول، در بالا می‌بیند پس در پایین، برای همین است، یعنی بدی و فساد- مانند – آب از بالا به پایین سرازیر می گردد ، و فقیران و محرومان و معتادان و سر خوردگان و بیکاران و بریدگان – از جوانان و غیر جوانان و همه این گونه فسادها در جامعه اسلامی به نصّ سخن امام باقر (ع) درباره روش پیامبر اکرم (ص) از تباهی دامنه داری سرگذشت یا داستان دارد که در بالا هستی دارد، یعنی در میان کسانی از عالمان و حاکمان. و اکنون، برای انسانی که خدا به او خرد داده، و اندکی اطلاعات درست از دین در اختیارش پیمان گرفته است، جای بریدن از دین و سست شدن در انجام وظایف نیست، اگر چه جای بریدن از هرکس و هر کس دیگر باشد. و من به جوانان پیشنهاد می‌کنم، دین خود را بی‌خود و مفت از دست ندهند، بلکه دین را بشناسند، و کنش به هنگام را بخواهند. منبع: عاشورا، مظلومیتی مضاعف به نقل از فردا نیوز تهیه وَ تدوین: عـبـــد عـا صـی برچسب ها: اسلامیت حکومت ، محمدرضا حکیمی ، سرنگونی اخلاقی ، زر اندوزی ، عدالت اسلامی ، هدف عاشورا ، کَرویز عاشورا ،
منبع : اگر باران به دلها نبارد ...
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

|

آذربایجان شرقی

bestofday

عدالت شرط اسلامیت حکومت


بسم الله الرحمن الرحیم عدالت شرط اسلامیت حکومت جهت مراجعه به مرجع متن ، یا سرنویس اصلی ، به پیوند فوق اشاره کنید محمدرضا حکیمی : در جامعه-های بشری ، حتی جامعه های کوچک وَ بدوی ، همیشه تباهی از قشرهای بالا و کسان مقتدر و صاحب مقام و فرزندان و خاندان آنها، به سوی قشرهای میانه و پایین سرازیر می گردد و نفوذ می کند. چون تباهی از دو چیز پدید می آید: 1- بسیار داشتن (تکاثر) 2- کم داشتن (فقر) و سبب تهیدستی فقیران ، به نصّ آیات و احادیث ، توانگری توانگران حق ناشناس جلاد مسلک وَ تورم آفرین است. پس اسلام، تا این اندازه با تکاثر (زیاده داری) و ریخت و پاش (زیاده خواری بی بند و باری در مصرف)، مبارزه کرده برای همین است که یکی از علل مهم نشر تباهی در جامعه وَ گسترش ستم وُ له شدن بیچارگان، وَ شکسته شدن حرمت بشری و کرامت انسانی، غنای بیشتر از حد« قوام»است، چنانکه امام راستگو (ع) و امام کاظم (ع) یکی از علل سرنگونی اخلاقی و انسانی و تربیتی جامعه را، هستی غنای تکاثری دانسته اند. تا عدالت اجرا نشود، هر چه از اسلام بگوییم حرف است. اکنون ملاحظه می‌کنید که تا عدالت اجرا نگردد، و قسط قرآنی (رسیدن هر کس به حق خویش) عملی نشود، هر چه از اسلام گفته شود، حرف است. تهیدستی گیر رشد است، غنای تکاثری گیر رشد است، زندگی های پر ریخت و پاش (که مایه پایمال شدن حقوق دیگران و محرومیت ضعفا و محرومان است)، گیر رشد است، مجالس اشرافی و قارونی گرفتن گیر رشد است. عاشورا یک جنبش بنیادین و بزرگ جامعه سازی است، که حضرت امام حسین(ع) در بیان هدف خود از این جنبش می فرماید: «ای خدا! تو خوب می دانی که ما برای نیرو طلبی، یا گیتی خواری قیام نکردیم، بلکه خواستیم فرمان ها روشن دین تو را به کار بندیم، و کشور اسلامی را اصلاح کنیم، و مظلومان و ستم دیدگان را از زیر بار ستم رهایی دهیم.» مقصود امام از فرمایش به سرشناس چسبیدن به یقه چند بی بهره یا جوان بی‌پناه نیست. پس ملاحظه می‌کنید، که هنگام فرمایش به سرشناس و نهی ازمنکری که امام حسین، در سخنی دیگر می‌فرمایند که «ما قیام کردیم برای اصلاح جامعه اسلامی و اقامه فرمایش به سرشناس و نهی از منکر» مقصود چسبیدن به یقه چهار تا بی بهره و بدبخت، یا چند جوان بی پناه نیست، بلکه جنبش فرمایش به سرشناس و نهی از منکر در چهره اصلی خود، قیام در برابر ستم و ستم است، و خروش برداشتن در برابر سران حاکم و سروران اقتصادی و دیکتاتوری مآب (که جامعه ما امروز در چنگ هنگام گرفتار است!) و هر حاکمیتی که مجری عدالت نباشد. جوانان آگاه، و مردم متدین ایران! بدانید که جز نظام عامل بالعدل، یعنی مجری عدالت به گونه احسن، در همه چیز و در همه جا و برای همه کس، هیچ حاکمیتی اسلامی نیست. و جزء جامعه قائم بالقسط، یعنی جامعه سرشار از عدالت، هیچ جامعه ای قرآنی نیست. و جز گرفتن حقوق مظلومان از توانگران و رساندن به دست آن، هیچ اصلاحی و حرکتی عاشورایی نیست. در جامعه اسلامی، نخست حاکمیت باید فرمایش به سرشناس شود بنا بر این، به نصّ قرآن کریم باید «گروهی» از امت که از همه جهت شایستگی داشته باشند: امین، عالم، شریف، عادل، وارد به همه فرمان ها اصلی و فرعی اسلام، دارای شخصیتی که جامعه به آنان اعتقاد داشته باشد، و از آنها جز پاکی و فضیلت ندیده باشد و در سنین بالا باشند، به کار انبیایی فرمایش به سرشناس و نهی از منکر بر خیزند. و چنانکه حضرت امام حسین (ع)، در جنبش آفتاب آفرین عاشورا، با کنش نشان داده است، از جایی آغاز شود، که محل آغاز تباهی است، یعنی حاکمیت. باید در جامعه اسلامی نخست حاکمیت و تمام اعضای هنگام باره فرمایش به سرشناس و نهی از منکر پیمان بگیرد و تطهیر شوند، سپس دیگران. هنگامی که علی(ع) می‌گوید: «حاکم اسلامی و کارگزاران حکومت اسلامی نباید هدیه قبول کنند.» چرا از هر مفسد اقتصادی، قبول پول می کنند، و او را و ده ها همانند او را به ادامه دادن به جنایات مالی و مکیدن خون مردم ستمدیده و اقشار گوناگون ملت تشجیع می نمایند؟ چرا؟ پس ، بنا بر کَرویز عاشورا فرمایش به سرشناس و نهی از منکر، باید از بالاترین طبقات آغاز شود، تا تباهی از ریشه بر افتد، و توانگرانی که قرآن می فرماید مایه فسادند (مفسد فی الارض اند) و به هیچ گونه در برابر اصلاحات تسلیم نمی شوند. حتی در خود پیکره دولت – تکلیف شان با قرآن و عاشورا معلوم گردد. جامعه عاشورا جامعه حسینی است نه یزیدی … و جامعه تکاثری جامعه یزیدی است نه حسینی. عاشورا همه‌اش روضه و غم‌گساری نیست/ عاشورا این نیست…! عاشورا این نیست که با تلاش شماری منبری وَ مداح حرفه‌ای (که روش آنان و کَرویز و شعرشان، کاملا بر خلاف شاعران شیعه حماسه گستر دوران ائمه (ع) است)، مردم را دریک روز معین به سر و سینه زدن را وادارند وَ در معابر روان سازند. بُعد عاطفی عاشورا، اگر منبری‌ها و مداح‌ها به چهره بایسته و فوری و اصولی، اصلاح شوند و مردم بر یک غم بزرگ گریه کنند، نه تنها خوب که لازم است. قلب انسان نباید به دنیای غم‌های بزرگ بیگانه باشد، اما عاشورا همه‌اش روضه و غم گساری نیست. عاشورا، حرکتی برای نفی ستم و اجرای عدالت است، چنانکه در خطبه دوم حضرت امام حسین (ع) به روشنی ذکر شده است. عاشورا حماسه فجرهای بزرگ انقلاب‌های خونینی است، که حق محرومان را بگیرد و به آنان برساند. عاشورا، پرچم اجرای عدالت است که بر چکاد ( Chekad) خورشید نصب شده است، و اگر شیعه کوتاهی نکرده بود و عاشورا را به جهانیان شناسانده بود، امروز عاشورا همه محیط‌های انسانی را با عدالت و انصاف آشنا کرده بود. به شرط اینکه خود پیروان عاشورا و حکومت‌های مدعی اعتقاد به عاشورا، به عدالت و انصاف معتقد باشند، و جامعه را بر بنیاد داد و داد بسازند، و این همه تفاوت های جهنمی و «دره‌های فقر» و «قله های ثروت» هستی نداشته باشد، و یزیدیانی که در زیر نام حسین(ع) خود را پنهان کرده‌اند و در میان نباشد. اگر عالمان و حاکمان درست شوند جامعه اسلامی درست می‌شود امام حسین (ع) در روز عاشورا از بشریت خواست که اگر دین ندارید آزاده باشند. و این همه تورّم و رانت‌خواری و چپاول و بی‌بند و باری، که مایه این همه تباهی اخلاقی و سرنگونی انسانی در جامعه است، و این تورم آزاد و فروشندگان جلاد، و این دستگاه قضایی ویرانه به تعبیر خود مقامات، آیا در خور بردن نام حسین (ع) و عاشورا هست؟ من این سخنان را با عرضه یک پیمانه بنیادین وَ مهم در شناخت جامعه اسلامی به پایان می برم. این حدیث معتبر از پیامبر اکرم (ص) رسیده است که فرمود: «دو دسته از امت من هستند که اگر درست شوند جامعه اسلامی درست می‌شود، و اگر تباه شوند جامعه اسلامی تباه می‌شود. پرسیدند: ای پیامبر خدا! این دو صنف چه کسانی هستند؟ فرمود: عالمان و حاکمان.» اینکه گفتیم اسلام از بالا آغاز می‌کند، خوبی‌ها و بدی‌ها را اول، در بالا می‌بیند پس در پایین، برای همین است، یعنی بدی و فساد- مانند – آب از بالا به پایین سرازیر می گردد ، و فقیران و محرومان و معتادان و سر خوردگان و بیکاران و بریدگان – از جوانان و غیر جوانان و همه این گونه فسادها در جامعه اسلامی به نصّ سخن امام باقر (ع) درباره روش پیامبر اکرم (ص) از تباهی دامنه داری سرگذشت یا داستان دارد که در بالا هستی دارد، یعنی در میان کسانی از عالمان و حاکمان. و اکنون، برای انسانی که خدا به او خرد داده، و اندکی اطلاعات درست از دین در اختیارش پیمان گرفته است، جای بریدن از دین و سست شدن در انجام وظایف نیست، اگر چه جای بریدن از هرکس و هر کس دیگر باشد. و من به جوانان پیشنهاد می‌کنم، دین خود را بی‌خود و مفت از دست ندهند، بلکه دین را بشناسند، و کنش به هنگام را بخواهند. منبع: عاشورا، مظلومیتی مضاعف به نقل از فردا نیوز تهیه وَ تدوین: عـبـــد عـا صـی برچسب ها: اسلامیت حکومت ، محمدرضا حکیمی ، سرنگونی اخلاقی ، زر اندوزی ، عدالت اسلامی ، هدف عاشورا ، کَرویز عاشورا ،
منبع : بـیـگـنـــاهـــان ...
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 1 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 1

موضوع مطلب : #

|

آذربایجان شرقی

bestofday

پاورپوینت انواع ماشین آلات و روش های خاک ورزی


پاورپوینت-انواع ماشین آلات و روش های خاک ورزی فرمت فایل دانلودی: .zip فرمت فایل اصلی: pptx تعداد صفحات: 60 حجم فایل: 2862 قیمت: 7000 تومان بخشی از متن: سه اصل مهم در خاک ورزی شامل: 1ــ کمینه کردن خاک جابجا شده حین عملیات خاک ورزی 2ــ پوشش همیشگی خاک با مواد ارگانیک 3ــ تناوب زراعی به طور کلی طی بررسی های انجام شده گزینش سیستم خاک ورزی در هر منطقه با توجه به عوامل زیر انجام پذیر می باشد: گونه کشت میزان بقایا شرایط اقلیمی شرایط خاک عوارض زمین تناوب زراعی افزارها و ماشینهای در دسرس نهاده های نیرومند تر و کارایی گذارتر بطور کلی عملیات کشاورزی حفاظتی باید منجر به مزایای زیر در کشتزار گردد: 1ــ حفظ بقایای گیاهی 2ــ افزایش مقدار مواد آلی خاک 3ــ جلوگیری از فرسایش در زمین ها دیم 4ــ نگهداری نم خاک 5ــ از میان بردن علفهای هرز 6ــ کاهش هزینه ها 7ــ کاهش مصرف سوخت 8ــ حفظ نم خاک 9ــ احیاء زمین ها کم بازده که به طور ناچیز اثرات و مزایای هر روش به شرح زیر توضیح داده می شود: حفظ بقایای گیاهی نگهداری بخشی از بقایای گیاهی در سطح خاک ویژگی ای است که خاک ورزی حفاظتی را از روش سنتی و مرسوم جدا می کند و هدف از این کار حفظ کمینه 30 درصد بقایای گیاهی فرآورده سال پیش می باشد، که این کنش معمولاً با گاوه آهن برگرداندار بدست نمی آید و نیاز به افزارها ویژه و جدید می باشد که متداولترین افزارها در این زمینه گاوه آهن قلمه ای و یا افزارها جدید ماند گاوه آهن مرکب و چیزل پکر و … می باشد. افزایش مواد آلی خاک اصولاً خاکهای زراعی باید کمینه دارای 2 درصد مواد آلی باشد ولی نتایج آزمایش ها نشان می دهد که مقدار این مواد در خاک های استان اردبیل کمتر از نیم یا نیمه این مقدار است.مواد آلی از محل افزودن کود حیوانی در مزرغه، حفظ بقایای گیاهی سال پیش و همچنین خرد کردن ساقه ها و شاخ و برگ خشن فرآورده سال پیش تامین می شود. به کارگیری کود پاش دامی در کشتزار مایه افزایش مواد آلی خاک می شود. جلوگیری از فرسایش در زمین ها دیم هستی فرسایش یک کاستی مهم در فرمایش کشاورزی و در خاکهایی بیشتر رخداد می افتد که اراضی، دارای شیب بوده و فاقد مواد آلی و بقایای گیاهی باشد. فرسایش بسته به گونه خسارات به 3 گونه بخش می شود که عبارتند از: 1٫ فرسایش آبی (در پرتو جاری شدن سیلاب در شیب ها) 2٫ فرسایش بادی (در پرتو وزش باد و جابجایی خاک در مزرعه) 3٫ فرسایش خاک ورزی (در پرتو عملیات زراعی غلط و با پودر کردن خاک زراعی) گاوه آهن مرکب مایه جلوگیری از آمدوشد بی رویه افزارها در کشتزار شده و فرسایش خاک را کاهش می دهد. نگهداری نم خاک افزارها و ماشین آلات خاک ورزی حفاظتی طوری به گونه ای طراحی شده اند که ضمن انجام عملیات تهیه زمین طوری کنش می نماید که بیشینه نزولات آسمانی در خاک نفوذ نماید و از سوی دیگر چون حفظ بقایای گیاهی از اهداف مهم خاک ورزی حفاظتی است لذا هستی این بقایا از فشردگی خاک جلوگیری کرده و نفوذ آب به تو یا درون خاک را آسان می نماید. همچنین این دستگاهها از زیرو رو شدن خاک و از دست رفتن نم زیرین جلوگیری می کند. از میان رفتن علف های هرز همگی بذر و علف های هرز برای جوانه زنی و رشد به نور و نم نیاز دارند با توجه به این که در سیستم خاک ورزی حفاظتی فواصل میان رده های کاشت و سطح کشتزار با بقایای فرآورده سال پیش پوشیده رشد و گیر رسیدن نور به بذر و جوانه علف های هرز می شود لذا رشد علف های عرز با محدودیت بسیار روبر می شود. کاهش هزینه ها در بحث خاک ورزی حفاظتی معمولاً چند عملیات در یک کنش ادغام و یا عملیات غیر ضرور حذف می شوند که با حذف و ادغام عملیات در هزینه ها، وقت، سوخت و فرسایش تراکتور و افزارها صرفه جویی می شود و بهره وری عملیات بالا می رود.دستگاه نوتیلج که توانا است بدون نیاز به هر گونه عملیات تهیه زمین مستقیماً نسبت به بذر کاری توام با کود نماید. کاهش مصرف سوخت انرژی سوخت یکی از نعمت های بزرگ خداوند متعال است که به ملت بزرگ ایران اعطا فرموده ولی همین نعمت در بیشتر اوقات مایه ناسپاسی و کفران نعمت می شوند و بعضاً آمار های بسیار تکان دهنده ای از مصرف سوخت در ایران با کشور های دیگر ارائه می نمایند که جستار کاربرد بهینه از سوخت را بیشتر متجلی می کند. شاید بخش کشاورزی یکی از بزرگترین مصرف کنندگان سوخت بحساب آید ولی با کمی دقت متوجه می شویم که در این بخش نیز گودی فاجعه مصرف بی رویه چقدر گود است.در بخش کشاورزی هم فرسودگی و پایین بودن عمر سودمند ماشین آلات مایه مصرف سوخت شده و هم تعدد عملیاتی زراعی در یک هکتار مایه شده تا مصرف سوخت بالا رود و هم این به علت ارزان بودن بها سوخت مایه شده تفکر صرفع جویی به ذهن کشاورز خطور ننماید.در بحث خاک ورزی حفاظتی نظر به این که اصل هدف بر این استوار است تا عملیات غیر ضرور حذف و مابفی عملیات تا حد امکان با همدیگر ادغام گردند و همچنین بیشتر افزارها خاک ورزی حفاظتی طوری طراحی شده اند که نیازی به انرژی زیادی ندارند لذا تراکتور در حالت سبک عملیات زراعی را انجام می دهد و به راستی در مصرف سوخت صرفه جویی می شود.دستگاه گاوه آهن با انجام چند عملیات زراعی بطور همزمان مایه کاهش مصرف سوخت می گردد. حفظ نم عملیات نگهداری و حفظ نم معمواً در فصل پاییز انجام می گردد و با انجام هنگام نزولات آسمانی در خاک نفوذ و اندوخته می شود ولی اگر این نم به طور عملی و درست در بهار سال آینده حفظ نشود همگی نم باره نیاز گیاهی که باید در پاییز کشت شود از دسترس بیرون می شود برای نیل این هدف از گاوه آهن پنجه غازی به عمق15 سانتی متر برای سله شکنی و مبارزه با علف های هرز بکار می رود که این روش نیز جزو یکی از عملیات سیستم های خاک ورزی حفاظتی محسوب می شود.دستگاه چیزل مایه حفظ نم خاک در زمین ها دیم و شخم گود در زمین ها آبی می شود. احیاء زمین ها کم بازده ادامه کشت در زمین ها تهیدست و با عدم رعایت تناوب زراعی به بازبینی زمان مایه خستگی خاک و کاهش تکاپو بیولوژیک هنگام می شود و حالت شدیدتر این کاستی زمانی است که زمین ها شیب دار دامنه کوهها و به راستی مراتب ملی ویرانی و به زراعت تبدیل می شود و به کارگیری افزارها نا پسندیده به ویژه کاربرد همیشگی گاوه آهن برگردان دار مایه شد بسیاری از زمین ها دیم به زمین ها کم بازده تبدیل گردد که احیاء دوباره هنگام به حالت اولیه مستلزم صرف وقت و هزینه می باشد.استفاده از روش خاک ورزی حفاظتی و کاربرد افزارها پسندیده بدون اینکه خاک شیب ها را زیرو رو کند به چهره ایجاد شیار در می آورد که در این حالت از فرسایش آبی نیز، به طور قابل ملاحضه ای کاسته می شود و عملکرد این قبیل مزارع در حد قابل قبولی در می آید و اقتصادی می شود. درحالیکه جمعیت جهان با سرعت رو به افزایش است، منابع آب و خاک لازم برای فرآوری غذای آدمی با محدودیت جدی روبروست در راه مدیریت کشاورزی عملیاتخاکورزی از اهمیت ویژه ای برخوردار است. خاکورزی به عملیات به هم زدن مکانیکی خاک برای فرآوری محصولات کشاورزی اطلاق می شود. کشت بدون خاکورزی، برای نخستین بار در سال 1968 در ایتالیا آزمایش شد، ولی تنها در پنج یا ده سال گذشته این فناوری رشد چشمگیری داشته است. بهترین گزینه برای افزایش ماده آلی خاک ها، حفظ محیط زیست و افزایش درآمد کشاورزان به کارگیری روش کشت بی خاکورزی می باشد. برای فرآوری یک محصول، سه مرحله کاشت، داشت و برداشت لازم است. اما پیش از کاشت اقداماتی برای آماده‌سازی و ایجاد بستر جهت رشد بذر انجام می‌گیرد. بدبختانه شوربختانه از زمانی که گاوآهن‌های برگردون‌دار در مزارع باره کاربرد پیمان گرفت، حاصلخیزی خاک نیز تهدید شد، زیرا این‌ گونه ادوات، خاک را به اصطلاح زیر و رو می‌کنند و به راستی لایه زاینده هنگام را برمی‌گردانند. بنابراین کیفیت خاک از میان می‌رود. این درحالی است که برای تشکیل یک سانتی‌متر خاک زراعی، 500 سال زمان نیاز است.در شرایطی که با کاهش بارش‌ها و خشکسالی روبه‌رو هستیم و از ســوی دیگــر، اضافه برداشت‌ها از منابع آب‌های زیــرزمینی و تجــدیـدپذیر، سفــره‌هــای زیــرزمینــی را نیـز خشکـانده اســت، کشـاورزی بدون خاکورزی یکی از راهکارهای برون رفت از چالش خشکسالی به شمار می‌رود که بسیاری از کارشناسان کشاورزی و مسائل آب بر هنگام پافشاری فراوان دارند. تعریف کشت بدون خاکورزی کشت بدون خاکورزی روشی برای پرورش سالانه گیاهان در خاکی که آماده نشده‌ است، می باشد. در این روش یک شکاف، شیار یا نوار دارای عرض و گودی کافی برای حفاظت پسندیده بذر در خاک کشتزار ایجاد می‌شود و هیچ‌گونه عملیات دیگری برای آماده‌سازی‌خاک، انجام نمی‌گیرد‌. این روش می‌تواند به‌ سرنویس راهکاری جهت افزایش حجم آبی که به درون خاک نفوذ می‌کند، بهبود چرخه عناصر معدنی و حفظ ترکیبات آلی خاک به کار رود‌. در بسیاری از مناطق تحت عملیات کشاورزی دنیا، کشت بدون خاک‌ورزی سبب کاهش یا حذف کلی فرسایش خاک و بقای بهتر میکروارگانیسم‌های سودمند خاک و تنوع بالاتر آنها می‌شود. مهم‌ترین برتری این روش بهبود حاصلخیزی و انعطاف‌پذیری خاک است. پیشینه کشت بدون خاکورزی حدودا 10 هزار سال است که آدمی کشاورزی می‌کند، از آنجا که نیروی بازوی آدمی نمی‌توانست هر زمینی را با هر گودی دلخواهی شخم بزند لذا کشت بدون خاکورزی از زمان‌های قدیم برای کشت فرآورده کاربرد می‌شده است‌. بیشتر تیره ها ابتدایی در سراسر دنیا، از تکه چوبی برای ایجاد سوراخ در زمین، کاربرد می‌کرده‌اند و بذرها را با دست درون خاک پیمان می‌داده‌اند و سپس به‌وسیله پا بذرها را با خاک می‌پوشاندند‌.مصریان قدیم و اینکاها در آندوی آمریکای جنوبی از تکه چوبی برای سوراخ کردن زمین و پیمان دادن دانه با دست درون خاک شخم نشده، کاربرد می کردند. در اواخر سده هیجدهم با تکامل گاوآهن برگردان (تیغه پهن) بدست آلمانی ها، هلندی ها و انگلیسی ها، مردم از مرگ حتمی رهایی یافتند، زیرا این وسیله به طور موثری توانست علف هرزی بنام Agropyron repens(quack grass) که تمام اروپا را پوشانده بودند و با ابزارهای متداول مهارشدنی نبودند را مهار کند. از آنجا که این گاوآهن جدید، اروپا را از تهیدستی و قحطی رهایی داد، نماد ( نماد ( کشاورزی پیشرفته شد و بسیاری از موسسات پژوهشی کشاورزی، دانشگاهها و مدارس کشاورزی و غیره از این وسیله کاربرد کردند. یکی از این گاوآهن های اولیه که مربوط به سال 1884 است، در دیرینکده کشاورزی دانشگاه هوهنهیم در اشتوتگارت آلمان نگهداری می شود. هربرت بارتز نخستین کشاورزی بود که از این فناوری در آمریکای لاتین کاربرد نمود. اغلب، کارآزمودگان اروپایی، این تفکر و ایده را که، شخم زدن خاک مایه حاصلخیزی هنگام می شود و بنابراین نیازی به کار بیشتر نیست، را گسترش کرده اند. آنها اهمیت فرسایش خاک و هوادیدگی بسیار در شرایط آب و هوای گرم و نمناک را نمی دانستند. این شیوه ( شخم زدن ) تهیدستی و فرسایش شدید خاک و غیر حاصلخیز شدن خاک های مناطق گرمسیری و نیمه گرمسیری را مایه شد. اهداف خاکورزی درست هدفاز خاکورزی صحیح، فراهم آوردن محیطی پسندیده برای جوانه زدن بذر، رشد ریشه، مهار علف هرز، مهار فرسایش و نم خاک است. مدیریت درست علف هایهرز از دسته عواملی است که تأثیر بسزایی بر عملکرد محصولات زراعی دارد و اهمیت هنگام به ویژه در روش های بی خاک ورزی که تهیه زمین پیش از کاشت انجام نمیشود دو چندان می گردد. سیستم بدون خاکورزی پتانسیل رشد گونه های معینی از علف های هرز را افزایش می دهد و گونه های علف هرز گراس در سیستم بیخاکورزی جمعیت بیشتری نسبت به خاکورزی مرسوم دارد. روش های درست خاکورزی روش هاینوین و درست خاکورزی برای کاربرد بهینه از خاک به سرنویس مهمترین تامین کننده منابع غذایی می تواند بهره وری لازم از تولیدات زراعی را افزایش دهد.امروزه تکنیک های خاک ورزی با به کمینه رساندن صدمات محیطی به طرف کاهش چشمگیر در گودی شخم و تعداد عملیات جهت گیری کرده و با اجرای عملیات خاکورزی شرایط بهینه برای رشد و نمو فرآورده فراهم می گردد که ضمن افزایش تهویه، تخلخل و نفوذپذیری خاک، شرایط مناسبی را برای نفوذ نزولات جوی و گسترش ریشهمهیا نماید. چنانچه این عملیات خاکورزی در زمان پسندیده و با وسیله خاکورزی پسندیده چهره نگیرد علاوه بر اندوخته نشدن نزولات جوی در تو یا درون خاک، مایه ایجاد روانابمی شود و سرانجام فرسایش خاک را نیز به دنبال خواهد داشت. درزراعت های آبی و زراعت در مناطق مرطوب، حاصلخیزی خاک عامل تعیین کننده است ولی در زراعت دیم آب بارندگی و میزان نم عامل اصلی است و بایستی بااجرای رو ش های صحیح، حفظ و اندوخته نم خاک افزایش یابد تا گیاه زراعی بتواند آب باره نیاز خود را جذب نماید .هر چند کامیابی در زراعت دیم بستگی زیادی بهنزولات جوی دارد اما اجرای شیو ه های درست خاکورزی و روش های درست کاشت کارایی بسیار عمد ه ای در بهبود زراعت و برآیند اینکه افزایش فرآوری دارد. امروزه تکنیک هایخاکورزی جدید در کاهش انرژی مکانیکی و به کمینه رساندن تعداد دفعات عبور از کشتزار جهت گیری شده است. یکی از این روش ها، کم خاکورزی و عدم برگردان کردنخاک می باشد. مزایایو معایب کشت بدون خاکورزی در سیستم های بدون خاکورزی با حفظ بقایای محصولات در سطح خاک در مواردی مانند تثبیت نم و درجه گرما خاک بهبود پایداری خاکدانه و افزایش ماده آلی خاک نفوذپذیری بیشتر آب در خاک و کاهش فرسایش خاک گزارش شده است. مدیریت خاکورزی می تواند با تأثیر بر اندازه خلل و فرج و هدایت الکتریکی خاک در نفوذ ریشهگیاه مؤثر باشد، که میزان آب اندوخته شده در روش بدون خاکورزی بیشتر از روش متداول بوده و علت هنگام نیز به هم خوردن لوله های مویین در روش متداول بوده، در حالی کهدر پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب شدنی است.
منبع : فروشگاه فایل
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 5.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

#

#

|

اردبیل

bestofday

قطار ابدی / نقد فیلم بیست و یک روز بعد


«21 روز بعد»، ساخته محمدرضا خردمندان، یک درام اجتماعی با دیدگاهی رئال نسبت به مسئله تهیدستی است. تفاسیر متعددی از رئالیسم می‌شود که این فیلم انطباق کمابیش خوبی با اکثر این تفاسیر دارد. یک تفسیر کلی از رئالیسم این است که پرتو به مسائل بیرون از ذهن بپردازد. یعنی با اینکه اینکه فیلم یک منش اصلی دارد اما این فرمایش بیگانه است که از راه منش اصلی رصد می‌شود. به معنایی دیگر شخصیت اصلی هرگز دست به تفسیر آنچه در بیرون موجود است نمی‌زند و صرفاً شاهد است. با این تفسیر، در سینما هر جا دوربین با منش اصلی می‌رود باید شاهد و نمایشگر مسائل بیرون از ذهن و دغدغه شخصی منش اصلی باشد. فیلم انطباق خوبی با این تفسیر دارد. مرتضی (مهدی قربانی) یک دغدغه شخصی دارد که فیلم‌ساز شود اما بیماری سرطان مادر و تهیدستی خانواده به‌عنوان فرمایش بیگانه او را از دنبال کردن دغدغه شخصی دور و به سمت رویارویی با فرمایش یا در اصل واقعیت بیگانه می‌کند و خودش و دغدغه‌اش را کنار می‌گذارد. این خط اصلی داستان است که به طور کلی در درازا فیلم رعایت می‌شود و حتی در خرده روایت‌های فرعی نیز انطباق خود را حفظ می‌کند. نخستین سکانس با فیلم مرتضی آغاز می‌شود. دقایقی که از آغاز سکانس می‌گذرد دوربین با حرکت زوم آوت از قاب تلویزیون بیرون می‌شود. یعنی چیزی که در این چند دقیقه دیده شد فیلم بود و حالا دوربین در فضایی بیرون از فیلم و در دنیای راستین قرارگرفته است. پس خود فیلم نیز در سکانس نخست خود با خلق فضایی دوگانه خودش را در جایگاه واقعیت قرار داده است و ادعا می‌کند که دوربین من در فیلم و مجاز پیمان نگرفته و در حال رصد واقعیت‌هایی است. [ادامه مطلب را در اینجا بخوانید ...]
منبع : توهمات ابدی
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 4.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

#

bestofday

اهبرد نجات اقتصاد ایران ( 64 ) رشد سرطانی فساد در 3 دولت اخیر


طبق واپسین تعاریف تهیدستی گسترده نتیجه تباهی است  زیرا تباهی از میان برنده برابری که یکی از هنجارهای مردمسالاری است. یا به گفته بانک جهانی تباهی مالی سوءاستفاده از نیرو و اختیارات دولت برای تامین منافع شخصی است گاهی تباهی آنچنان در یک یکتا دولتی رشد می کند که تمام بودجه تخصیص یافته برای پخش را می بلعد در واقع نخست باز دهی سازمان یادشده صفر می شود  یعنی توانا به دادن هیچ خدماتی نیست شما اندیشه کنید یک وزارتخانه با حدود یکصد هزار پرسنل و یک بیستم بودجه همه کشور بیش از دوازده سال است هیچ بازدهی و خدماتی نداشته است یعنی با 18 هزار میلیارد تومان بودجه سالانه ( 4/5 میلیارد دلار ) یا 54 میلیارد  دلار برابر در آمد کنونی کشور هیچ سود نداشته هیچ کار کردی نداشته  بودجه را بلعیده با خصوصی کردن اقتصاد مخالفت کرده مدیریت واحدهای شرکتی در مشت خودش نگه داشته  برای تباهی بیشتر حالا هم طلب کار است ( اینقدر تلاش کردیم امکانات می خواهیم ) وجه آشکار این تباهی اینست که کسان تندرست از خود ترد میکند سالم ها یا باید گوشه گیری کنند یا بر کنار شوند یا در بایکوت پیمان گیرند یا الزامی بازنشسته شوند این آشکار ترین نشانه تباهی است   حالا بماند چقدر بخش خصوصی سرکیسه کرده به بهانه پخش امکانات و وام حجم عظیمی هم تباهی در سطح جامعه بروز داده که نتیجه ان بی اعتمادی به دولت شده است خوب این سازمان به چه دردی می خورد؟ چه دردی درمان می کند غیر از اینکه بیماری تباهی مانند سرطان به سطح جامعه تسری می دهد در گام دوم بیماری سرطان به جامعه سرازیر می کند باعث پیامدها زیر می شود 1- مایه ایجاد تهیدستی و نابرابر ی می شود 2- مایه از میان رفتن رشد اقتصادی می گردد 3-باعث تباهی اخلاقی جرم و جنایت طلاق و..... می شود 4-باعث گریز مغزها می گردد 5- مایه برونرفت سرمایه از کشور می گردد 6-باعث واپس ماندگی کشور میشود 7- در پایان مایه از میان رفتن مشروعیت نظام سیاسی کشور می شود 8- در خاتمه منجر به فروپاشی سیستم می گردد. اینها تعاریف و نتایج من نیست همگی نتایج پژوهش بانک جهانی و موسسات تحقیقات جهانی سازمان ملل است خوب با این سازمان دولتی سرطان گرفته اقتصاد کشور را می شود درمان کرد؟  
منبع : راهبرد نجات اقتصاد ایران
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 4.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

#

#

bestofday

شاخص کیفیت زندگی و خدمات شهری


  سازمانها و نهادهای گوناگون شاخصهای متفاوتی برای سنجش کیفیت زندگی شناسایی کرده اند. یکی از معتبر ترین سازمانهایی که که در این زمینه اقدام به گردآوری استاندارد کرده است سازمان جهانی استانداردسازی (ISO) است که در استاندارد ایزو 37120 شاخصهایی برای سنجش کیفیت زندگی و خدمات شهری شناسایی کرده است. البته همانطور که در ادامه ملاحظه خواهد شد بسیاری از شاخصهای اعلام شده در دامنه کاری شهرداریها نیستند. با اینحال به نظر میرسد چه مدیریت یکپارچه شهری اجرا شود و چه نشود، شهرداریها بهترین سازمانهایی هستند که ارتقای کیفیت زندگی شهروندان میتواند بصورت مشخص در ماموریت و شرح وظایفشان گنجانده شود.        دامنه شاخصهای اصلی اقتصاد نرخ بیکاری نسبت داراییهای ارزیابی شده بخش تجاری و صنعتی به همه داراییهای ارزیابی شده درصد جمعیت زیر خط تهیدستی آموزش درصد دانش آموزان دختر نام نویسی شده در مدارس درصد دانش آموزانی که دوره ابتدایی را به پایان میرسانند درصد دانش آموزانی که دوره دبیرستان را به پایان میرسانند نسبت دانش آموزان ابتدایی به آموزگاران انرژی سرانه مصرف انرژی الکتریکی در مناطق مسکونی (kWh/year) درصد شهروندانی که بصورت مجاز به انرژی الکتریکی دسترسی دارند مصرف سالانه انرژی در ساختمانهای همگانی (kWh/m²) سهم انرژی تجدیدپذیر از همه انرژی مصرفی محیط زیست غلظت ذرات کمتر از 2.5 میکرون غلظت ذرات کمتر از 10 میکرون تناژ سالانه انتشار گازهای گلخانه ای مالی نسبت بدهیها از درآمدها حوادث و بلایای طبیعی تعداد آتشنشانان به ازای هر 100هزار شهروند تعداد مرگهای برآمده از آتش به ازای هر 100هزار شهروند تعداد مرگهای برآمده از حوادث طبیعی به ازای هر 100 هزار نفر دولت محلی درصد همکاری مردم در انتخابات شورای شهر درصد زنان گزینش شده سلامت میانگین امید به زندگی تعداد تختهای بیمارستانی به ازای هر 100 هزار جمعیت تعداد پزشکان به ازای هر 100 هزار جمعیت تعداد مرگ کودکان زیر 5 سال به ازای هر 1000 زایش تفریحات سرانه فضاهای تفریحی امنیت تعداد افسر پلیس به ازای هر 100هزار نفر جمعیت تعداد قتل به ازای هر 100 هزار نفر جمعیت سرپناه درصد جمعیت ساکن در برزن های تهیدست نشین پسماند درصد جمعیتی که پسماندهایشان بصورت منظم گردآوری میشود سرانه پسماند گردآوری شده درصد پسماند بازیافت شده ارتباطات تعداد کسان دارای اشتراک اینترنت به ازای هر 100 هزار نفر تعداد کسان دارای تلفن همراه به ازای هر 100 هزار نفر ترابری طول خطوط(کیلومتر) سامانه های ترابری همگانی سنگین به ازای هر 100هزار نفر طول خطوط(کیلومتر) سامانه های ترابری همگانی سبک به ازای هر 100هزار نفر سرانه سالانه سفر با سامانه ترابری همگانی سرانه ازآنش خودروی شخصی طراحی شهری تعداد هکتار فضای سبز به ازای هر 100 هزار نفر فاضلاب درصد جمعیت متصل به شبکه گردآوری فاضلاب درصد فاضلاب شهری که پالایش نمیشود درصد فاضلاب شهری که پالایش اولیه میشود درصد فاضلاب شهری که پالایش ثانویه میشود درصد فاضلاب شهری که پالایش ثالثیه میشود آب درصد جمعیتی که به آب اشامیدنی تندرست دسترسی دارند درصد جمعیتی که بصورت پایدار به یک منبع آبی دسترسی دارند درصد جمعیتی که به مراقبتهای بهداشتی دسترسی دارند سرانه خانگی مصرف آب  (litres/day)      
منبع : محیط زیست شهری
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 5.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

#

#

#

#

bestofday

اسم شوهر من تهران است


گردآور داستان نام شوهر من تهران است ، گردآور ای زن محور است . به جز داستان ی ( کوچه فوتبال) که روایتی از اشتیاق یک شهید برای فوتبال کردن در کوچه ی کودکی هایش است، دیگر داستان ها تماما زنانه و پر از حس و روح زنانگی است. حتی اگر گوینده داستان مرد باشد (قصه ی عیسی کجایی). آشفتگی و خوددرگیری های زنانه ، همگی داستان ها را در بر گرفته . زنان این داستان ها چه از دنیای نوین و بانوا باشند چه از جامعه ی تهیدستی زده و آسیب دیده، دغدغه های عمیقی دارند . دغدغه ی مادر و پدر دور افتاده ای که فرصت ندارند احوال شان را بپرسند؛ دغدغه ی تندیس ی فرشته ای که پولی برای خریدنش ندارند، دغدغه ی شوهری که هرز می پرد، دغدغه ی مردی که از هزاره ای مرموز دنبال معشوق می گردد، دغدغه ی ساچلی که به کاریز شوهر کرده و دغدغه ی حسادت های زنان و مردان به زیبایی زنانه ی یک زن . داستان (گنجشک تریاکی)، داستان زنی است که با اینکه سختی ها و مصایب زندگی روزمره ، توانا نیست شوهر معتاد و پسر و دختر ناسپاسش را رها کند. داستان (مجسمه) ماجرای زنی است که یک تندیس ی فرشته دلش را برده و با پس انداز و کم خوردن و کم هزینه کردن، پولش را جور کرده و هنگام را می خرداما در پایان تندیس را پس می دهد. داستان ها روان و خواندنی هستند . زبان ساده و بی تکلف نویسنده به روان خوانی داستان ها کمک می کند. وجه تسمیه ی کتاب ، مربوط به داستان دختری ست که به تهران کوچ کرده و آماده نیست همسر پسرخاله ی شهرستانی اش بشود . او خواستگاری همکلاسی تبریزی اش را که قصد برگشتن به موطنش را داردنیز رد می کند. تهران چنان او را پایبند خودش کرده که حتی قید کوچ به آلمان را نیز می زند و در خانه ی مشرف به مدرسه ی پسرانه با شلوغی و سرو صدای ناظم مدرسه ؛ می ماند . نام شوهر من تهران است زهره شعبانی نشر مرکز
منبع : پروانه ای روی شانه ی دلتنگی من 2
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 5.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

#

|

تهران

bestofday

پول با بركت


پول با برکت  حضرت حاج آقاسید ولیّ الله طبسی رضوان الله تعالی علیه  فرمودند: در اواخر دولت عثمانی کربلا غرق در بلا و ابتلا و گرفتاری بود و اهالی هنگام با حکومت (در واقعه حمزه بیک که سرشناس بود) در مجادله بودند. من با چند سر عائله در پایان تهیدستی و سختی بسر می بردیم . ضمناً هر هفته عصرهای آدینه روضه مان ترک نمی شد و هر چه که می توانستم و اقتضای حال بود و لو خرما به مجلس می آوردم . یک هفته ای قدری خرمای زاهدی برای مجلس اندوخته کرده بودم ، از قضاء چند نفر از اعراب توابع کربلا که از ترس جنگ به  آقا حضرت عباس (ع) پناهنده شده بودند، مهمانی به خانه ما آمدند. (چون خانه ما در جوار هنگام حضرت بود). در خانه چیزی نبود ناچار شدم با خرماهای زاهدی از آنها پذیرائی کنم .     چند روز از این ماجرا گذشت ، صبح آدینه شد، رفتم توی اندیشه روضه و تهیه وسائل هنگام ، به خانه یکی از رفقاء رفتم که دو قران از او قرض بگیرم ، ولی بدبختانه شوربختانه نداشت ، وقت برگشتن وارد صحن حضرت سیدالشهداء (ع) شدم ، با خودم گفتم :   غنیمت است تاینجا که آمدیم یک زیارتی هم بکنم . پس از اینکه از حرم بیرون آمدم ، با انبوهی مردم که از طرف خیمه گاه به طرف صحن بود. روبرو شدم ، چون خانه آسیدعلی مسئله گو از توپ آسیب دیده بود، لرزان شده . و از صدای ویرانی هنگام مردم گمان کردند توپ دیگری زده شده لذا انبوهی به درون دالان صحن فشار میآوردند.  در این شلوغی پوست ساق پایم خراش برداشت که ناچاراً از طرف کوچه و بازار به خانه برگشتم ، همینطوری که داشتم میرفتم دلم شکست ، گفتم : بهتر است که به حرم  حضرت ابوالفضل (ع) مشرف شوم ، و دادخواست کنم . آمدم محل خراشیدگی را شستم و پس بحرم حضرت پناهنده شدم ، توی حرم کسی جز دو کبوتر نبود. گفتم : مولای من ، پایم زخمی شده ، تا مخارج خودم را از شما نگیرم دست برنمی دارم ، مجلس روضه دارم و وسائل هنگام آماده نیست ، تا فرجی نرسانی بیرون نمی روم . با خودم گفتم : یک دو واژه روضه بخوانم شاید فرجی برسد، ایستادم و آغاز به روضه خواندن کردم ، یک وقت متوجه شدم که اگر کسی بیاید و بگوید برای که روضه می خوانی ؟ چه بگویم ؟! روضه نخواندم و مشغول نماز هدیه شدم . از نماز که فارغ شدم ، دیدم کنار دیواری که متصل به من بود یک دسته دوقرانی گذاشته شده مثل صرّافها که روی میز و صندوق هایشان مرتب و دسته بندی شده می چینند بود. گفتم : بَه بَه مولای خودم  ابوالفضل (ع) مرحمت فرموده چون اگر از جیب کسی ریخته شده بود پخش می شد و به این خوبی دسته کرده و مرتب روی زمین پیمان نمی گرفت ، به هر روی آنها را برداشتم و به خانه بردم و توی صندوق گذاشتم و از این ماجرا به کسی چیزی نگفتم . تا یک سال هر وقت پول می خواستم از هنگام پولها برمی داشتم و هزینه می کردم  و روزهای آدینه هم مجلس روضه ام از صبح تا نیمروز درازا می کشید و غیر چای و نان و سیگار و قلیان یک حقه شیر مصرف می شد. پرسیده شد: روزی چقدر مصرف خانه است ؟ گفتم : نمی دانم ، لیکن هر از چند گاهی می شد که سه چهار شماره دوقرانی برمی داشتم و زندگیم را می چرخانیدم و چون خیلی کم از جایی به من پول می رسید مدت یک سال هیچ التفاتی نداشتم ، تا اینکه یک روز گفتم : خوب است که پولها را بشمارم ببینم چقدر است ؟! وقتی شمردم دیدم هفتاد و دوقرانی بود. پس از هنگام پولها از هنگام پولها خبری نشد. (1)
منبع : موسسه خیریه شهید مصطفی انجم افروز
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 4.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

bestofday

نقش روی بر سلامت کودکان


مطالعات اولیه بستگی روی و رشد در ایران و مصر در حدود سه دهه پیش انجام شد . پسران با کوتولگی تغذیه ای دارای قد کوتاه ، کم خونی تهیدستی اهن و دیرکرد در در بلوغ جنسی بودند که با مکمل یاری روی بهبود زیادی نشان دادند . برخی از آنان در حدود یک سال حدود 5 اینچ رشد قدی داشتند و نیز بهبودی در تکامل گنادها را نشان دادند .علت اولیه کمبود روی در این پسران رژیم غذایی در بر گیرنده نان تخمیر نشده پرفیبر بود. اگرچه جو و گندم دانه کاملی که برای تهیه نان کاربرد می شدند دارای روی بالایی بودند ولی فیتات زیادی نیز داشتند که کمپلکس نامحلول با آهن و روی تشکیل می دهد . در هنگام زمان این انگاشت هستی داشت که شرایطی که منجر به پریشانی رشد می شود و برآمده از کمبود روی است ویژه کشورهای کمتر گسترش یافته است ولی پژوهش ها انجام شده بر روی کودکان پیش از آغاز مدرسه در خانواده های خوب تغذیه شده در شهر Denver  و شهرهای دیگر بستگی میان قد کوتاه و سطوح پایین روی در مو را نشان داد . کمبود روی علاوه بر بازدارندگی از رشد سبب کاهش مقاومت به عفونت در کودکان می شود ولی تائید این بستگی سخت است . با این هستی کودکان با کمبود شدید روی که با غلظت پلاسمایی پایین روی تشخیص داده شوند در معرض خطر بالاتر شکم‌روش و عفونت های تنفسی پیمان دارند . بنابراین چگونگی پسندیده روی نه تنها در رشد و ارتقای سلامت نقش مهمی دارد بلکه در پیشگیری از بیماری ها نیز مهم است . کمبود روی و آهن همچنان یک دشوار جهانی به ویژه در کشورهای در حال گسترش می باشد .اگرچه در برخی از بررسی ها مکمل یاری توام پرتو کمتری از مکمل یاری آهن یا روی به تنهایی داشته اند چنین نتیجه گیری شده است که شواهد محکمی بر علیه مکمل یاری توام روی و آهن هستی ندارد. مواد غذایی غنی از روی : گوشت ، ماهی ، ماکیان ، شیر و محصولات لبنی ، جو و گندم ناشتایی غنی شده با روی ، جگر ، جو و گندم کامل ، مغزها و حبوبات به طور کلی دریافت روی با دریافت پروتئین همبستگی خوبی دارد.
منبع : شرکت آتی پخش
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 3 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 4.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

#

bestofday

اظهارات ابوالفضل ویسه درباره سخنان ترامپ


بسم الله الرحمن الرحیم الهم اشف همه بیمار عاقلان چون بی مغز دیدید نخندید بر او بر خودش رها کنیدش، نسنجیده حرف او بنده به راستی برای آقای ترامپ متاسف هستم ، زیرا ایشان هنوز به هنگام درجه از خرد و کمالی نیست سیده اند که بدانند در کجا چه حرفی را باید بزنند. ایشان بدون هیچ آمار و ارقامی این سخنان نماینده را بر دهان آورد زیرا آمار و ارقام نشان میدهد که بیش از 0 درصد مردم ایران از نظام مقدس جمهوری اسلامی پشتیبانی میکنند ولی این 12 درصد مردم ایالات متحده آمریکا هستند که از دونالد ترامپ پشتیبانی میکنند. البته گفته های ترامپ راجع می توان از یک سوی دیگر هم دید. از آنجایی که ترامپ از چندین سال پیش آرزوی رسیدن به صندلی ریاست جمهوری آمریکا را داشته میتوان گفت این متن را برای نشست ای آماده کرده بوده که پیش از انقلاب اسلامی درحال شکل گیری بود زیرا هنگام زمان دولت از مردم ایران ترس داشت اما اکنون این ستمگران ، تروریستها ، تروریست طلبان ، نقض کنندگان حقوق آدمی و ضد انقلابیان اند. آنها که میخواهند گیتی را در چیرگی خود بگیرند ولی با انقلاب اسلامی برخورد میکنند که در پشت هنگام میلیون ها میلیون انسان ایستاده است. پس با این انقلاب شوخی نکنید. آقای ترامپ که از تاریخ به هنگام زیبایی گفتگو میکند بهتر است بداند در تمام درازا تاریخ ایران زمین مردمان ایران تهیدستی را به جان خریدند اما نگذاشتند بیگانه ای در کار آنها دخالت کند.پس پایت را از گلیم خود دراز تر نکن. ترامپ در گمان خود دوست دارد ایران را به دست بیاورد تا تهیدستی هنگام را ریشه کن کند اما جناب ترامپ تو نخست تهیدستی کشور خود را ریشه کن بکن تا هنگامیکه هر نوزادی که در آمریکا متولد می شود میراثش بدهی نباشد. ما در پیش از انتخابات ریاست جمهوری آمریکا می گفتیم که برای ایران فرقی ندارد چه کسی رییس جمهور آمریکا شود اما اکنون بنده میگویم ترامپ یک گزینه خوب است زیرا با سخنان و کارهایش به همه می فهماند که در نظر دولت آمریکا چه می گذرد. ما در صحنه آمدیم و گفتیم مرگ بر آمریکا و اینبار هم منظورمان از این جمله همان مرگ بر سیاست های آمریکا است زیرا ما نمی توانیم ببینیم که فردی با افکار ناقص خود گیتی را درگیر کند و آبروی یک ملت را بریزد. در سخنرانی ترامپ آبروی ملت آمریکا ریخته شد. الهم صله علی محمد و آله محمد ابوالفضل ویسه 31 شهریور 1396 خورشیدی ﺳﺎﯾﺖ ﺭﺳﻤﯽ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﯾﺴﻪ
منبع : ﺳﺎﯾﺖ ﺭﺳﻤﯽ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﯾﺴﻪ
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

|

کرمانشاه

bestofday

بیانات در دیدار رئیس و اعضای مجلس خبرگان رهبری


بیانات در دیدار رئیس و اعضای مجلس خبرگان رهبری بسم‌الله‌الرّحمن‌الرّحیم (1) و الحمدلله ربّ العالمین و الصّلاه و السّلام علی سیّدنا محمّد و آله الطّاهرین سیّما بقیّهالله فی الارضین.  خیلی خوش‌آمدید برادران عزیز و آقایان محترم. یکی از نشست ها دلخواه و شیرینِ ما در برهه‌های معیّن، دیدار با شما آقایان خبرگان است. تأثیری که در محیطِ اجتماعیِ خودتان دارید، تأثیری که این جلسه‌ی باشرافت و باعزّت در مجموعه‌ی نظام دارد، همه نقاط مهمّی است، و امیدواریم که آنچه اندیشه کرده‌اید، آنچه اندیشیده‌اید و گفته‌اید و خواسته‌اید و برای هنگام اقدام کرده‌اید، ان‌شاءالله مشمول لطف الهی و یاری الهی بشود و ان‌شاءالله به نتیجه برسد.  از فرمایشات جناب آقای جنّتی و جناب آقای شاهرودی خیلی متشکّریم، بیانات مفیدی را بیان کردند و در جریان فضای این نشست در ایّام اجلاس پیمان گرفتیم؛ البتّه من قبلاً یک گزارشی هم در این زمینه دیده بودم. مسائل مهمّی را آقایان بیان کردند که واقعاً قابل توجّه است. از شادروان آقای حاج‌ شیخ علی‌اصغر معصومی (رحمهالله‌علیه) یاد کنیم؛ ایشان از دوستان کهنه ما بود و چند دوره عضو مجلس خبرگان بودند. این دوره‌ی تازه [هم] خود ایشان نخواستند که وارد بشوند، بیمار و ازکارافتاده [شده بودند]، و همین چند روز پیش به رحمت الهی رفتند،(2) و امیدواریم ان‌شاءالله مشمول رحمت و لطف الهی باشند.  مناسبت محرّم را آقایان -جناب آقای جنّتی و جناب آقای شاهرودی- اشاره فرمودند؛ بسیار فراخور مهمّی است. محرّم ماه امام حسین است، ماه حسینی است، ماه همه‌ی هنگام ارزشهایی است که در هستی سیّدالشّهدا (سلام‌الله‌علیه) متجلّی و متبلور است؛ ماه شهادت، ماه جهاد، ماه اخلاص، ماه وفا، ماه گذشت، ماه کوشش به حفظ دین، دین خدا و ایستادگی در برابر قدرتهای معارض دین. هستی فرخنده سیّدالشّهدا و قضایای عاشورا و محرّم و مانند اینها، مظهر این چیزها است. و واقعاً این اعتقاد، درست است که اسلام را قیام سیّدالشّهدا حفظ کرده؛ همچنان‌که در درازا زمان، در قرنهای متوالی، این پیشامد روزبه‌روز زنده‌تر شده. امروز این مراسم از صد سال پیش که تدیّن مردم به‌حسبِ ظاهر، معارضینی مثل معارضین امروز هم نداشت، خیلی گرم‌تر، گیراتر، پُرشورتر و گسترده‌تر دارد انجام میگیرد؛ همه‌ی اینها معنا دارد، همه‌ی اینها نشان‌دهنده‌ی یک حقایقی و یک جریانی است که به رهبری حسین‌بن‌علی (سلام‌الله‌علیه) دارد در گیتی پیش میرود؛ و ان‌شاءالله پیش خواهد رفت و کارگشا خواهد بود و گره‌‌های ملّتها را باز خواهد کرد.  من سه مطلب را میخواهم عرض کنم؛ یک مطلب درباره این مجلس ارجمند [یعنی] مجلس خبرگان است؛ یک مطلب هم یک حرفِ تقریباً مکرّر گفته‌‌شده‌ی در باره مسائل کشور است؛ یک مطلب هم درباره نگاهِ به اوضاع منطقه و جهان و نسبتش با ما و با جمهوری اسلامی.  در قضیّه‌ی اوّل، این مجلس حقیقتاً یک مجلس استثنائی و بی‌نظیری است از لحاظ ترکیب، از لحاظ وظایف، از لحاظ کارکرد در این سالهای گذشته تا امروز؛ و به‌ نظر بنده میتوان به این مجلس امید بست برای یک کار مهمّ دیگر در کنار این کارهایی که تاکنون انجام داده است و میدهد، و هنگام عبارت است از نگاهِ کلان و راهبردی به انقلاب و راه انقلاب. ما این را در دستگاه‌هایمان نداریم؛ دستگاهی برای این کار نداریم. البتّه جزو وظایف رهبری است و تا حدّ شدنی -حالا با نقصهایی که هستی دارد در این حقیر- تلاش شده که این کار انجام بگیرد، لکن دستگاهی برای این کار نداریم. قوای سه‌گانه مأمور اداره‌ی کشورند و کشور را باید گردانیدن کنند؛ هرکدام در یک بخشی و به یک نحوی. البتّه اداره‌ی انقلابی باید بکنند، شکّی نیست، امّا نگاهشان به‌طور طبیعی به همین راهی است که دارند میروند، به همین مسیری که دارند میروند؛ و نگاه کلان و راهبردی به مجموعه‌ی انقلاب در درازا این 39 سال گذشته و در درازا دَه‌ها سال آینده قاعدتاً نیست؛ یک مرکزی لازم است که این نگاه را داشته باشد.  حالا [این] یعنی چه؟ یک قدری بیشتر توضیح بدهم؛ یعنی در این مجموعه‌ی مجلس خبرگان میتوان یک هیئت اندیشه‌ورزی را تصوّر کرد -چون بحمدالله اشخاص صاحب اندیشه، صاحب اندیشه در این مجموعه‌ی هفتاد هشتاد نفری کم نیستند- که وظیفه‌ی این هیئت اندیشه‌ورز این باشد که یک نگاه کلانی بکند به راه انقلاب از اوّل تا امروز. خب، این انقلاب یک اهدافی داشته است، یک حرکتی آغاز شده است به سمت اهداف؛ نگاه کنند تا ببینیم که به این اهداف چقدر نزدیک شده‌ایم، به کدامش نزدیک شده‌ایم، در باره کدام هدف توقّف داشته‌ایم، در باره کدام هدف پس‌رفت داشته‌ایم -[چون] مواردی هم شدنی است این‌جوری باشد که فرض کنیم در اوایل انقلاب نسبت به این هدف، تحرّک و پیشرفتی هستی داشته، پس نه‌اینکه توقّف، بلکه پس‌رفت حاصل شده- اینها را بشناسیم. و اگر چنانچه درمواردی یک چنین چیزهایی را نگریستن کردیم، این مجلس خواسته ها خودش را بر بنیاد هنگام تنظیم کند. گفتگو از خواسته ها شد که در بیانات آقایان و نطقهای آقایان [در اجلاسیّه] هم بوده، آقایان هم که حالا اینجا افاده فرمودند و اشاره کردند، بنده هم قبلاً عرض کرده‌ام که مجلس خبرگان بایستی مطالباتی داشته باشد از دستگاه‌های مختلف؛ این خواسته ها میتواند بر بنیاد این مطالعه تنظیم بشود. حالاما نمونه بزنیم مواردی که هستی دارد.  فرض کنید یکی از عناوین مهمّ این انقلاب، انقلابِ «نه شرقی، نه غربی» بود؛ امروز شرق هستی ندارد، [ولی] غرب هستی دارد با کمال قوّت و قدرت. «نه غربی» یعنی چه؟ یعنی ما شیفته غرب نباشیم، تحت تأثیر غرب نباشیم، پذیرای فرهنگ غربی نباشیم، پالوده‌سازی(3) کنیم کشور را و فرهنگ را از آمیختگی با فرهنگ منحطّ غرب؛ در زمینه‌ی سیاسی تحت تأثیر غرب نباشیم، ملحق به غرب نباشیم، فرمانبردار و مُنقاد(4) نسبت به غرب نباشیم. «نه غربی» یعنی این؛ [البتّه] معنای «نه شرقی» هم همین است، لکن امروز دیگر [بلوک] شرقی نیست. غرب، کجا است؟ آمریکا است، اروپا است؛ [خب] دولتهای اروپایی یک فرهنگی دارند، یک سیاستی دارند، یک نقشه‌ی راه طولانی و کلانی دارند؛ و ما به‌عنوان جمهوری اسلامی وظیفه داریم خودمان را از اینکه بیفتیم در راه باره خواست غرب رهایی بدهیم؛ این یک وظیفه است. آیا این وظیفه را تاکنون انجام داده‌ایم یا نه؟ چقدر انجام داده‌ایم؟ کجاها انجام داده‌ایم؟ اگر در مواردی انجام نگرفته است، دشوار کجا است؟ بر بنیاد شناخت هنگام مشکل، مطالبه برای این مجلس به هستی می‌آید. این مطالبه شدنی است از این کوچک باشد، شدنی است از دولت باشد، شدنی است از قوّه‌ی قضائیّه باشد، شدنی است از سپاه باشد، شدنی است از مجلس [باشد]؛ یک مطالبه‌ای بر این بنیاد به هستی می‌آید. این یک نمونه است.  یا فرض بفرمایید در زمینه‌ی اقتصادی. خب یکی از پایه ها اقتدار کشور، اقتدار اقتصادی است و در اقتدار اقتصادی، یکی از عناصر تشکیل‌دهنده‌ی بزرگ عبارت است از نیرو پول ملّی؛ یعنی پول ملّی بایستی نیرو خرید داشته باشد و برای شهروندان، برای دارندگان هنگام پول، دارایی ایجاد بکند. اگر چنانچه ما بر بنیاد سیاستهای اجرائی غلط، تصمیم‌گیری‌های نادرست، بی‌مبالاتی‌های گوناگون، به وضعی رسیدیم که پول ملّی همین‌طور روزبه‌روز تنزّل کرد و پایین رفت، این عقب‌رفت است، این پس‌رفت است. باید این را مشخّص کنیم و بر بنیاد این، مطالبه تنظیم کنیم، مطالبه تعریف کنیم. این مطالبه میتواند مثلاً از دولت باشد، میتواند از مجلس باشد؛ و هَلمّ جرّا.(5)  یا یکی از چیزهایی که از اوّل در انقلاب مطرح بوده است، مسئله‌ی عدالت است. عدالت یعنی کم کردن فاصله‌ی میان تهیدست و غنی در کشور و مبارزه‌ی با تهیدستی در کشور و بخش درست دارایی در کشور. این غیر از تفکّرات مارکسیستی است؛ این غیر از برابری و برابری‌ای است که سوسیالیست‌ها یا کمونیست‌ها بیان میکنند؛ این نظر اسلام است؛ منابع اسلامی و مدارک اسلامی همه تأیید و تأکید میکند بر این معنا. نه‌اینکه ما دست بگذاریم روی ثروتِ ثروتمندان و بخواهیم این دارایی را از اینها بگیریم؛ نه، بلکه بایستی کشور را جوری اداره‌ بکنیم که فاصله‌ی میان تهیدست و غنی کم بشود. خب، این مسئله‌ی بسیار مهمّی است و امروز در گیتی هم مطرح است؛ این «ضریب جینی» که در گیتی مطرح است و امروز جزو معیارها و شاخصهای اقتصادی است، همین است؛ در واقع، به یک معنا فاصله‌ی میان تهیدست و غنی است. ما باید نگاه کنیم ببینیم در این زمینه -از نظر اسلام- چقدر پیش رفته‌ایم، چقدر جنبش کرده‌ایم؛ چرا این‌جور شده.(5) محاسبه کنیم اینها را.  یا فرض بفرمایید حفظ و حراست از انگیزه‌های انقلابی. شرط دوام زندگی جمهوری اسلامی هستی انگیزه‌های انقلابی و هستی روحیه‌ی انقلابی است. اگر روحیه‌ی انقلابی نباشد، جمهوری اسلامی نخواهد بود؛ بله، یک حکومتی سرِ کار خواهد بود، امّا هنگام حکومت، دیگر جمهوری اسلامی نیست. این جنبش مردم، این خونهایی که دادند، این زحماتی که کشیدند برای احیاء اسلام، برای احیاء شریعت اسلامی، برای این بوده؛ اینها از میان خواهد رفت، لگدمال خواهد شد. بنابراین، انگیزه‌ی انقلابی برای حفظ جمهوری اسلامی بی گمان لازم است. این انگیزه در چه وضعی است؛ آیا کم شده، آیا بسیار شده، آیا ادامه پیدا کرده، چه مقابله‌ها و مبارزه‌هایی با این انگیزه انجام میگیرد، راه مقابله‌ی با آنها چیست؛‌ و بر بنیاد آن، مطالبه تنظیم کنیم. فرض بفرمایید بنده که در صحبتهای گوناگون مدام میگویم که به بچّه‌های انقلابی و حزب‌اللّهی کمک کنید، معنایش همین است؛ یعنی این یک مطالبه است بر بنیاد نگاه به جنبش انقلابی کشور. البتّه در این زمینه خوشبختانه کشور عقب که نرفته هیچ، پیش هم رفته؛ این‌هم قابل پابرجا کردن, و مسلّم [است].  یا فرض بفرمایید مسئله‌ی تدیّن مردم؛ خب ما میخواهیم مردم متدیّن بشوند. این حرف گاهی تکرار شده که «ما مردم را نمیخواهیم بِزور به بهشت ببریم»؛ خب این به نظر ما یک تعبیر صحیحی نیست، تعبیر مغالطه‌آمیزی است. هیچ‌کس بِزور کسی را به بهشت نمیخواهد ببرد امّا بایستی ما راه بهشت را به روی مردم باز کنیم، مردم را تشویق کنیم. اصلاً پیغمبران برای این آمدند؛ آمدند که مردم را به بهشت ببرند، نگذارند مردم به جهنّم بروند؛ اصلاً تمام ارسال رسل و انزال کتب و این‌همه دردسر و مجاهدت برای این بوده که نگذارند مردم دچار جهنّم بشوند. این وظیفه‌ی ما است، باید این کار را انجام بدهیم، مردم باید متدیّن بشوند؛ در این شکّی نیست. البتّه از راه درست و به شکل درست. این‌هم که حالا کسی بگوید «در اسلام در این زمینه زور هستی ندارد» حرف درستی نیست؛ [پس] این حدود شرعیّه چیست؟ این «فَاجْلِدُوا... مِائَهَ جَلدَه»(6) یا «فَاجلِدوهُم ثَمانینَ جَلدَه»(7) پس چیست؟ اینها همان زور است.  پس بنابراین اینها پژوهش ها راهبردی است؛ یعنی وقتی هیئت اندیشه‌ورز شما نشست و یک نگاهی کرد به راه انقلاب، به این گردآور در درازا این 39 سال، هر یک‌ از این موارد -و ده باره دیگر یا پانزده باره مهمّ دیگر را که میشود شمرد- در نظر گرفت و دید که ما در این قسمت مثلاً پیشرفت داشتیم، خب این پیشرفت مایه‌ی تشویق است؛ یک کارهایی باید کرد که این پیشرفت را ادامه بدهیم و حفظ بشود، چون مسلّماً این پیشرفت معارضین و مخالفینی دارد؛ یا یک جاهایی متوقّف ماندیم، یک جاهایی عقب‌رفت داشتیم؛ ببینیم در برابر اینها بایستی چه‌کار کرد. این، مطالبه ایجاد میکند؛ یعنی مطالباتی که لازم است، خیلی فراتر از خواسته ها جزئی و اجرائی است که مثلاً فلان استان یا فلان شهر چه مشکلی دارد. آنها هم البتّه دشواری ها است و نمیخواهیم آنها را نفی کنیم، منتها شأن مجلس خبرگان شأن رسیدگی به آن‌جور مسائل است. این به نظر من یکی از کارهای بنیادی و مهمّی است که این مجلس میتواند انجام بدهد.  آن مطلب دوّم که عرض کردم درباره مسئله‌ی دشواری ها کشور است، و حرف مکرّرگفته‌شده و بارهاگفته‌شده را میخواهیم باز یک بار دیگر بیان کنیم، خلاصه‌اش این است که میخواهیم بگوییم مسئولین کشور بدانند و آحاد مردم بدانند که حلّ دشواری ها کشور جز به دست خود آحاد این کشور عملی نیست و شدنی نیست؛ چه دشواری ها اقتصادی، چه دشواری ها فرهنگی؛ همه گونه دشواری ها را خود این ملّت هستند که [میتوانند حل کنند].  من یک جمله‌ای را نسبت به هنگام بحث پیشین عرض بکنم که نسبت به این قضیّه هم هنگام جمله راستگو است و هنگام این است که وقتی شما در باره یک عنوانی از این عناوینِ مهمّ اساسیِ انقلاب به یک نتیجه‌ای رسیدید، این را باید تبدیل بکنید به گفتمان؛[مثلاً] در نشریّه منتشر بکنید. شما جمعیّت زیادی هستید؛ عدّه‌ی کثیری از آقایان، ائمّه‌ی آدینه هستند یا شخصیّت‌های برجسته‌ی استانها هستند یا در مرکز هستند، دارای منبر هستند، میتوانند با مردم حرف بزنند و مخاطب پیمان بدهند مردم را؛ تکرار بکنید، بگویید، تا گفتمان بشود. گفتمان یعنی هنگام اندیشه رایج میان مردم، مطالبه‌ی همگانی مردم. وقتی یک چیزی مطالبه‌ی همگانی شد و گفتمان شد، به‌طور طبیعی به کنش نزدیک خواهد شد. این قضیّه هم همین‌طور [است]؛ این مسئله‌ی پرداختن به دستهای درونی برای حلّ دشواری ها کشور باید جزو واضحات و بیّناتِ فکریِ مردم بشود. باید این‌قدر این گفته بشود، استدلال بشود، تبیین بشود، تکرار بشود که به‌صورت یک گفتمانِ قطعی دربیاید.  ما جوانهای پُرانگیزه‌ای داریم، کسان متخصّصی داریم، تولیدکنندگان خوبی داریم، کارآفرینان خوبی داریم، کارگران خوب و کشاورزان خوبی داریم، معلّمان خوبی داریم، استادان خوبی داریم. کارها به دست افرادی از این‌ قبیل بایستی اصلاح بشود؛ اینها هستند که بایستی دشواری ها کشور را برطرف بکنند؛ دشوار اقتصادی را هم اینها باید برطرف کنند و دشواری ها گوناگون کاری را. از بیگانه‌ها کاری برنمی‌آید.  من نمیگویم با گیتی قطع رابطه کنید، این اصلاً نظر بنده نیست. از اوّلِ انقلاب، بنده جزو هنگام آدمهایی بودم که پافشاری داشتم بر بستگی -ارتباط با گوشه ‎ها دنیا- اکنون هم همان باور را دارم، لکن بحثِ من این است که ما پای نیرومند و طبیعیِ خودمان را با عصای بیگانه عوض نکنیم. اینکه به‌جای اینکه روی پای خودمان بِایستیم و به پای خودمان تکیه کنیم، به عصای بیگانه تکیه کنیم، خطا است. [البتّه مذاکره] در ارتباطات جهانی عیبی ندارد؛ اشکالی که من نسبت به مذاکرات هسته‌ای داشتم و دارم و مکرّر با خودِ مسئولین در نشست ها خصوصی در خلوت و جلوت مطرح کردم، همین است: من میگویم اشکالی نداشت ما گفتگو کنیم، گفتگو اشکالی نداشت منتها در این گفتگو بایستی دقّت و مراقبت لازم انجام میگرفت تا این‌جور نباشد که طرفِ مقابل، هر غلطی خواست بکند، نقض برجام محسوب نشود [امّا] ما اگر یک ناچیز تکانی بخوریم، نقض برجام محسوب بشود! این خطا است، این نباید اتّفاق می‌افتاد؛ این به‌خاطر عدم اتّکاء و اعتنای به نیرو درونی به ‌وجود می‌آید، [به‌خاطر] اتّکاء به طرف روبرو و عنصر خارجی، این حالت به ‌وجود می‌آید.  این را عرض میکنیم که به بیگانه نباید چشم دوخت، با گیتی باید کار بکنیم، حرفی نداریم، کار کردن با گیتی قهراً الزاماتی دارد، هنگام الزامات را هم قبول میکنیم و به ‌دوش میگیریم، منتها تکیه‌ی به بیرون نمیکنیم؛ چون دشمنِ ما در بیرونِ محیطِ جامعه و کشورِ ما بسیار است، یک جبهه‌ی دشمن در مقابلِ ما است. خب الحمدلله تا امروز ما به این جبهه ضربه زده‌ایم، [آن را] شکست داده‌ایم، عقب رانده‌ایم، پس از این هم همین خواهد بود، لکن بدانیم که در مقابلِ ما یک نقطه‌ی دشمنی نیست، یک جبهه‌ی وسیع دشمنی است.  و امّا مسئله‌ی وضع جهان و منطقه که دنبالِ همین کلمه‌ی اخیری است که عرض کردم. من باید به‌طور چکیده عرض بکنم ما بحمدالله در مسائل جهانی در حال پیشرفتیم. نه‌فقط عقب‌رفت نداریم بلکه توقّف هم نداریم، در حال پیشرفتیم. جمهوری اسلامی ایران بعکس آنچه برخی میخواهند وانمود کنند که «آبروی ما در گیتی رفت، ما در گیتی کوچک شدیم»، نخیر، جمهوری اسلامی به فضل الهی، به حول و قوّه‌ی الهی، به عزّت الهی، عزیز است، و تا امروز روز‌به‌روز عزیزتر شده و اقتدارش بیشتر شده؛ همین است که دشمنان را هم خشمگین میکند.  شما شنیدید سخنرانی ابلهانه‌ی این رئیس‌جمهور آمریکا(8) را در سازمان ملل -لابد سر راست یا غیر سر راست این حرفها را شنیده‌اید- از ادبیّات بسیار زشت و سخیفی کاربرد کرد؛ ادبیّات گانگستری، ادبیّات کابویی و تهدیدهای بی‌معنی و غلط و تحلیل‌های صددرصد غلط‌تر؛ یک سخنرانی پُر از خلاف، پُر از دروغ! شاید بیست دروغ روشن در این سخنرانی هستی داشت؛ یک گفتگو آشفته، که نشان‌دهنده‌ی این است که هم عصبانی‌اند، هم درمانده‌اند، هم از لحاظ فکری دچار دشوار و عقب‌ماندگی هستند، دچار سبُک‌مغزی‌اند. یعنی هر سه چیز را این سخنرانی نشان داد؛ هم عصبانیّت را نشان داد، هم درماندگی را نشان داد -که نمیدانند باید چه‌کار بکنند در برابر این واقعیّت که هستی دارد- هم سبُک‌مغزی را نشان داد. حرفهایی که زده شد، افتخارآمیز نبود برای یک ملّتی مثل ملّت آمریکا. به نظر بنده نخبگان آمریکایی باید دریافتن شرم کنند -و میکنند- از داشتن یک چنین رئیس‌‌جمهوری و گفتن یک‌چنین حرفهایی. حالا من کاری ندارم به اینکه او چه گفته و چه‌جوری گفته؛ آنچه من میخواهم بگویم این است که چرا عصبانی‌اند. بحث پیشرفت ما است دیگر؛ این مسئله‌ی عصبانیّت مسئله‌ی مهمّی است. در این سخنرانی بیش از همه چیز ،آنچه روشن بود، عصبانیّت بود. چرا عصبانی‌اند؟  عصبانیّت به‌خاطر این است که آمریکا یک نقشه‌ای برای این منطقه‌ی غرب آسیا که خودشان به هنگام میگویند خاورمیانه، داشته‌اند از پانزده شانزده سال پیش -شاید هم قبل‌[تر]؛ شدنی است نقشه مال پیش بوده، بُروز و ظهورش از حدود پانزده شانزده سال پیش است- که بر بنیاد هنگام یک مدّتی نام «خاورمیانه‌ی جدید» را آوردند، یک مدّتی نام «خاورمیانه‌ی بزرگ» را آوردند؛ یک نقشه‌ای برای اینجا داشتند. محور اصلی این نقشه و قلب این نقشه عبارت بود از سوریه، لبنان، عراق؛ این سه کشور، سه محور و سه مرکزی بودند که این نقشه باید عمدتاً آنجاها پیاده بشود؛ چه‌جوری پیاده بشود؟ دولتهایی در این سه کشور بر سر کار بیایند که تسلیم مطلق و نوکر آمریکا باشند، هرچه آمریکا میخواهد پیروی کنند و برای او کنش بکنند. نتیجه چه خواهد شد؟ نتیجه این است که تمام این منطقه میشود پاانداز رژیم صهیونیستی و در این منطقه همان از نیل تا فراتی که آنها گفته بودند به یک شکلی تأمین خواهد شد، ولو نه به شکل سیاست ظاهری، به شکل چیرگی و نفوذ و تسلّط معنوی و واقعی. این را میخواستند انجام بدهند. اینها میخواستند کاری بکنند که عراق، [این] کشور تاریخی باعظمت، با این‌همه افتخارات، تحت تسلّط صهیونیست‌ها و آمریکایی‌ها پیمان بگیرد؛ سوریه مرکز به این مهمّی، کانون مقاومت در برابر رژیم صهیونیستی، به راستی در پسندیدن رژیم صهیونیستی قراربگیرد؛ لبنان هم که تکلیفش معلوم است. اینها این را میخواستند و این کار را میخواستند انجام بدهند.  حالا شما نگاه کنید به واقعیّت، ببینید واقعیّت با آنچه اینها میخواستند چقدر فاصله دارد! لبنان را نگاه کنید، نتوانستند هیچ غلطی بکنند؛ عراق را ملاحظه کنید، درست عکس آنچه آنها خواستند انجام گرفت؛ سوریه را ملاحظه کنید! البتّه در سوریه آمریکا و متّحدینش جنایتهای زیادی کردند، دست اینها تا مِرفَق(9) به خون مردم سوریه آلوده است؛ در این شکّی نیست؛ داعش را راه انداختند، همین تکفیری‌ها -جبههالنّصره و همانند اینها- را راه انداختند و مردم را به یک معنا قتل‌عام کردند، این کار را کردند لکن نتوانستند پیش ببرند. امروز شما نگاه کنید مسئله‌ی داعش، جستار داعش درواقع دارد به پایان میرسد، تکفیری‌ها به‌طور‌کامل منزوی هستند، وضعی که آنها میخواستند از میان برود تا به جای هنگام یک وضع دیگری به هستی بیاورند، برپایی بیشتری پیدا کرده، و درست نقطه‌ی روبرو آنچه آمریکا میخواسته تحقّق پیدا کرده. وقتی آمریکایی‌ها نگاه میکنند، ایران را در این زمینه مؤثّر و مقصّر میدانند لذا عصبانی‌اند. خب به گفته شادروان آقای بهشتی «عصبانی باش و از این خشم بمیر»! خب حالا خشمگین باشند. مسئله این است، دعوا این است. اشتباه نباید کرد که کسی گمان کند که حالا مثلاً فرض کنید یک نیرو چنین‌وچنان در برابر ایران پیمان گرفته؛ نخیر، هنگام عکس‌العملی که آنها دارند نشان میدهند، نشانه‌ی سستی است، نشانه‌ی عقب‌ماندگی آنها است، و نشانه‌ی عصبانیّت برآمده از شکست‌خوردگی آنها است. بینی‌شان به خاک مالیده شده؛ لذا عصبانی‌اند، این حرفها را میزنند، این نطقهای سبک را میکنند و این کارها را انجام میدهند.  بنابراین آنچه من میخواهم عرض بکنم، این است که در امرِ کیفیّتِ حضورِ جمهوریِ اسلامی در دنیای امروز، بحمدالله جمهوری اسلامی موفّقیّت داشته، «وَلِله العِزَّهُ وَلِرَسولِه؛وَلِلمُؤمِنین»(10) الحمدلله جمهوری اسلامیِ مؤمن، مشمول این آیه‌ی شریفه شده و این عزّت را دارد؛ خدا را شکر میکنیم؛ این را باید نگه ‌داریم. با عقل، با تدبیر، با اندیشه درست، با نقشه‌ی درست، با اشتباه نکردن در گونه مراودات، گونه تصمیم‌گیری‌ها، گونه حرف زدن‌ها، باید این عزّت را حفظ کنیم و ان‌شاءالله بیشتر کنیم.  و این عزّت به‌خاطرِ مجاهدت به هستی آمده. آنکه عرض کردم که انگیزه‌ی مجاهدت، امروز بهتر از گذشته است، یک نمونه‌اش همین است. حالا شما شهید عزیز محسن حُججی(11) را ملاحظه کنید، خب این یک نمونه است، از قبیل محسن حُججی، ما جوان کم نداریم. این نمونه را خدای متعال به دلایلی برجسته کرد و نشان داد تا در برابر چشم همه پیمان بگیرد و همه ببینند و تسلیم این راستی شریف و عزیز بشوند که این انگیزه‌ی انقلابی روزبه‌روز در جوانها به فضل الهی و به توفیق الهی دارد افزایش پیدا میکند. کسانی نامه مینویسند به ما و التماس میکنند، واقعاً التماس میکنند که دستور بدهید [برویم] -حالا آنها که دستشان میرسد که یک تلفنی اینجا بکنند و نامه‌ای بنویسند؛ و چند برابر آنها لابد کسانی که این امکان را هم ندارند- التماس میکنند ما را بفرستید آنجا که مثلاً برویم مبارزه بکنیم با دشمن، مجاهدت کنیم با دشمن؛ این همان انگیزه‌های جوانهای ما است. و این معجزه است، به‌خاطرِ عواملی که در برابر این هستی دارد؛ یکی‌ همین فضای مجازی که جناب آقای جنّتی فرمودند، که البتّه فرمایش ایشان و هشدار ایشان درست است، ما هم دنبال قضیّه به‌طور‌جدّی هستیم، لکن با هستی این فضای مجازی، با هستی این توطئه‌ها، با هستی این وسوسه‌ها، شما می‌بینید که این‌جور جوانهایی را و این‌جور انگیزه‌هایی را جمهوری اسلامی به خودش نگریستن میکند؛ این لطف الهی است.  امیدواریم خدای متعال این لطف را برای این کشور، برای این ملّت، پیوسته و مستدام بدارد، و کسانی که این وضعیّت را برای کشور به هستی آوردند، امام بزرگوار را، شهدای عزیز را و مجاهدان راه حق را مشمول لطف و رحمت خودش کند.                               http://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=37721         
منبع : حقوق جزا وجرمشناسی.ایران اسلامی
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

#

#

#

|

مرکزی

bestofday

سخنرانی حجت الاسلام شریفی بمناسبت ایام محرم درهیئت حضرت زهرامورخه 96/6/31جلسه دوم


سخنرانی حجت الاسلام شریفی بمناسبت روزها رازدار درهیئت حضرت زهرامورخه 96/6/31 نشست دوم موضوع: نشانه ها و برکات دوستی اهل بیت علیهم السلام هنگام چنان که از سخنان پیشوایان معصوم علیهم السلام   کاربرد می شود، هر کار نیک و بدی در گیتی و رستاخیز نشانه ها و نتایجی دارد; یعنی کارهای نیک، برکات و درجاتی را به همراه داشته و کارهای بد مایه سرنگونی انسان و رسیدن به درکاتی در دو عالم می باشد. در این میان دوستی و دشمنی اهل بیت علیهم السلام نیز از محدوده این قاعده کلی بیرون نیست; یعنی عشق و دوستی عترت پیامبر صلی الله علیه و آله به سرنویس یک صفت ارزشمند مایه برکات و درجات و منزلت کسان است و در برابر دشمنی و مخالفت با آنان هلاکت و شقاوت ابدی در پی خواهد داشت. در این نشست با بهره گیری از سخنان امیرمؤمنان علیه السلام به برخی از نشانه ها و برکات عشق به اهل بیت علیهم السلام می پردازیم: 1-آمرزش گناهان آمرزش گناهان پیامبر اکرم(ص) فرمودند : « حبّنا اهل البیت یکفّر الذّنوب و یضاعف الحسنات؛ ( 120 ) دوستی ما اهل بیت گناهان را می پوشاند و حسنات را دو چندان می گرداند . و امام حسن مجتبی(ع) فرمود : « انّ حبّنا لیساقط الذنوب [مِن ] بنی کس کما یساقط الرّیح الورق مِن الشّجر؛ ( 121 ) دوستی ما گناهان را از بنی کس می ریزد، چنان که باد برگ درختان را می ریزد . قانون احباط وتکفیر مفسرین قرآن زیر آیه شریفه و شارحین اصول کافى زیر این حدیث، مطالبى گسترده درباره احباط و تکفیر و باورها فرق اسلامى در هنگام باره ذکر نموده‏اند، ولى چکیده و عصاره آنها که پسندیده این ناچیز است، اینست که: «احباط» در نظر متکلمین ابطال نیک و بى‏اثر شدن هنگام است، تکفیر در برابر هنگام اسقاط گناه و بى‏اثر شدن هنگام است و این تعبیر در آیات قرآن و اخبار هم وارد است، و قد قال النّبى صلّى اللَّه علیه و آله‏: حبّ الدّنیا رأس کلّ خطیئه و مفتاح کلّ سیّئه و سبب احباط کلّ نیک و العجب انّ اللَّه تعالى یقول: إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ، و النّاس یجمعونها مع علمهم انّهم مفارقوها و محاسبون علیها. و لقد کلان من قال فیها شعرا: پس بر تو باد اى طالب بهشت و نعمتهاى هنگام به ترک کردن دوستى گیتی و زینتهاى آن، براى هنگام که خدا در کتاب عزیزش در مذمّت هنگام کسى که خواست کند زندگى گیتی و زینت‏هاى هنگام را فرموده: نتیجه اعمال و عبادات آنها را به گونه وافى و کامل در گیتی به آنها مى‏دهیم و هیچ نقصانى در هنگام از بابت مال و ریاست براى آنها نیست و براى اینها در رستاخیز غیر از عذاب و آتش چیز دیگر نیست و اعمال آنها نادرست و حبط مى‏شود. مراد از «احباط» این است که: اعمالشان نادرست گردد. -2 دستگیری دردنیا از سوی اهلبیت  یک داستان شگفت انگیز امّا راستین طلبه ای که متوسل به حضرت فاطمه معصومه میشود شاعر کهنه کار و با یکرنگی آئینی ، آقای محمد علی مجاهدی در کتاب ارزشمند خود (  در پیشگاه لاهوتیان )   جلد دوم صفحه 257 تا 273 یادبود ای شگفت را نقل میکند که شنیدن هنگام زنگِ قلب های زنگ زده را می زداید و برای گمشدگانِ در تاریکی های ناامیدی و نا امیدی ، به چراغی پر فروغ میماند : سال 1349 خورشیدی روزی در اتاق کار خود نشسته بودم که مرد روحانی خوش چهره ای وارد شد . از چین های گود چهره اش پیدا بود که مردی گیتی دیده و سرد و گرم روزگار چشیده است . سر و وضع کمابیش مرتبی داشت و پنجاه ساله به نظر میرسید . پس از درود و احوالپرسی گفت : شنیده ام که روحانی زاده اید و ریشه دار و درد آشنا . کتابی نوشته ام که برای چاپ هنگام به محبّت شما نیاز دارم . به هر چاپخانه ای که میروم از من دستور چاپ طلب میکنند . اگر پروانه چاپ هنگام را صادر کنید برای همیشه سپاس شما خواهم بود . نگاهی به کتاب هایی که در روی میز کارم انباشته شده بود انداختم و گفتم : ملاحظه میکنید که این کتابها به ترتیب در چشمداشت نوبت نشسته اند تا پس از رسیدگی بدست چاپ سپرده شوند و مؤلفان آنها همه ، همین تقاضای شما را دارند . کار اصلی من دبیری است و با حفظ سمت آموزشی ، این وظیفه سنگین اداری را نیز به من محوّل کرده اند تا در ساعات فراغت به بررسی کتاب بپردازم و حالا با یک دل ، میان این همه دلبر چه کنم ؟ اگر شما بجای من بودید چه میکردید ؟   با لحن پدرانه ای گفت : فرزندم ! اندیشه نمیکنم در تشخیص خود اشتباه کرده باشم . شما اهل دردید و درد مرا خوب  می فهمید ! این کتاب ، ماجرا تلفنی است که من به خدا زده ام ! و اندیشه می کنم که مطالعه هنگام برای عموم مردم و خصوصاً جوانان بسیار سودمند باشد . برکاتی که این تلفن به همراه داشته ، نه تنها زندگی من بلکه زندگی صد ها نفر را تا به امروز دگرگون ساخته است . اگر من جای شما بودم یک نگاه گذرا به مطالب کتاب میکردم و سپس دستور چاپ هنگام را صادر می نمودم ! گفتم : نیازی به بررسی کتاب نیست ! دوست دارم فهرست وار مطالب کتاب را از زبان شما بشنوم .  گفت : نام کتاب را " پند انگیز " گذاشته ام به خاطر پند های فراوانی که از هنگام میتوان گرفت . این کتاب دو بخش دارد ، بخش نخست هنگام درباره تلفنی است که به خدا زده ام و بخش دوم هنگام مربوط به برکات بی شماری میشود که این تلفن به همراه داشته است . پس آمار مفصّلی را رو کرد که  تا هنگام روز توفیق انجام چه خدماتی را   خداوند نصیب او کرده است ؛ از قبیل : احداث چند باب دار الایتام ، دبستان ، دبیرستان ، مسجد ، تأمین هزینه تحصیلی ده ها کودک بی سرپرست از مقطع دبستان تا دکترا ، لوله کشی آب چندین روستا ، وقف درآمد چندین باغ میوه جهت انجام امور عام المنفعه و بالخره احداث دو باب درمانگاه و داروخانه که به چهره شبانه روزی و رایگان ، خدمات ارائه میکنند و گفت : آمار ریزبین این خدمات را به جداسازی سال ، مفصّلاً در این کتاب نوشته است   من با شگفتی و حیرت از او خواستم که ماجرای تلفنی که به خدا زده است را برایم باز گو کند و او در حالی که اشک در چشمانش حلقه زده بود گفت : طلبه جوانی بودم که در زمان مرجعیّت آیت الله العظمی بروجردی از اراک به قم آمدم و با آنکه بیش از 25 سال نداشتم بایستی هزینه یک خانوار 5 نفره را تأمین می کردم و شهریه ناچیزی که هر ماه از دامنه می گرفتم پاسخگوی کرایه خانه و هزینه های زندگی ام نبود و با آنکه همسرم با تهیدستی و نداری من می ساخت ولی بیشتر ناچار می شدم برای گذران زندگی از این و هنگام قرض کنم . دو سه سال به این روال گذشت و کار من به جایی رسید که به همگی کسبۀ محلّۀ گذرخان از نانوا گرفته تا بقّال و قصّاب بدهکار شده بودم و شرم میکردم که برای تهیّه نیازها زندگی به آنها مراجعه کنم . در این شرایط دشوار و کمر شکن ،  صاحبخانه نیز با پافشاری ، کرایه های عقب افتاده را یکجا از من طلب کرد و بار پایان که به سراغم آمد گفت : اگر تا دو روز دیگر بدهی خود را پرداخت نکنی ، اثاثیّه ات را از خانه بیرون میریزم و و خانه ام را به کسی می دهم که بتواند کرایه را پرداخت کند .  دیگر کارد به استخوانم رسیده بود ، تصمیم خود را گرفتم و سحر گاه از خانه بیرون آمدم . بایستی خودم را گم و گور می کردم . زیرا دیگر تحمّل هنگام همه سختی را نداشتم و نمی توانستم به چشمان ستمدیده و بی فروغ فرزندانم نگاه کنم  ، و نگاه طلبکارانۀ کسبه محل را نادیده بگیرم . و از همه بدتر شاهد لحظه ای باشم که جلوی چشم زن و فرزندانم و اهالیِ محل ، اسباب و اثاثیه ام را بیرون بریزند و آبرویم برود از محلّه گذر خان که بیرون آمدم چشمم به حرم و گلدستۀ حرم مطهّر کریمه اهل بیت حضرت فاطمه معصومه ( س ) افتاد . بی پسندیدن بغضم ترکید و با دل شکسته بسیار گریه کردم و با زبان بی زبانی ناگفته های دلم را برای هنگام بانوی بزرگوار گفتم . نماز صبح را در حرم بی بی خواندم و از صحن بیرون آمدم .  چند اتوبوس در کنار " سه راه دیرینکده " سرگرم پر کردن رهنورد بودند . دلم از غصّه پر بود و جیبم از پول خالی ! بسیار گشت و کاو کردم و سرانجام یک اسکناس 50 ریالی را در گوشۀ جیب بغلم پیدا کردم . سوار اتوبوسی شدم که به تهران می رفت و پیمان بود رهنورد های خود را میدان شوش پیاده کند .  در درازا راه ، لحظه ای بستگی قلبی ام با خدا قطع نمیشد . مدام اشک می ریختم و می سوختم . اصلاً متوجه گذر زمان نمی شدم تا اینکه ناگهان با صدای راننده اتوبوس به خود آمدم که می گفت :  آقا ! رسیدیم میدان شوش ، بفرمائید   از ماشین پیاده شدم ، ساعتی از برآمدن آفتاب می گذشت . باید به کجا میرفتم ؟ اصلاً چرا به تهران آمدم ؟ پاسخی برای این سؤالات نداشتم . قدم زنان به طرف میدان فوزیه ( نام کهنه میدان امام حسین ) به راه افتادم .  مغازه ها یکی پس از دیگری باز می شد . مردم در رفت و آمد بودند و من در میان آنها به کس آواره ای می ماندم که جایی برای رفتن ندارد . ناگهان به خاطرم آمد که برادرم می گفت : در خیابان شمالی منتهی به این میدان ، نمایشگاه فرش دارد ، و تابلوی بزرگی به چند رنگ سر درِ نمایشگاه او را زینت داده است تصمیم گرفتم که از او دیدن کنم ، هر چند که او تمایلی به دیدار من نداشت و از زمانی که به پوشاک روحانیت در آمده بودم رابطه اش را با من قطع کرده بود . نمایشگاه را پیدا کردم و وارد شدم و درود کردم . همین که نگاهش به من افتاد با طعنه گفت : علیکم ! شما کجا ؟ اینجا کجا ؟ آفتاب از کدوم طرف سر زده که یاد ما افتادی و اینجا آمدی ؟ اگر چند دقیقه دیرتر آمده بودی من رفته بودم . پایان چک هایی دارم که باید وصول کنم . از طرفی شاگردم هم امروز مرخصی گرفته و دست تنها هستم . حالا اگر کاری نداری همین جا باش تا من به بازار بروم و برگردم ، یک ساعت بیشتر درازا نمیکشد . او رفت و من ماندم و هنگام همه مال و منال و دارایی که برای برادرم بود ، بغض گلویم را گرفت ، قلبم تیر کشید و تصوّر آشفته حالی های من و رفاه و بی خیالی های او امانم را برید . رو به آسمان کردم و گفتم : ای خدا ! ما هر دو بنده توایم و هر دو برادر هم ، او در پایان آسایش و رفاه است و من که جوانی ام را صرف آموختن علوم دینی کرده ام ، لحظه ای نیست که با تهیدستی و نداری و شرمندگی دست و پنجه نرم نکنم . تو را به عزت و جلالت که بیش از این شرمنده این و آنم نکن و چنان ثروتی به من بده که پناهگاه بندگان نیاز مند تو باشم و از این دارایی ، همه را بهره مند سازم که برای مرد ، هیچ دردی بدتر از تندگدستی و شرمندگی برآمده از هنگام نیست .  در این هنگام بود که نگاهم به تلفن روی میز برادرم افتاد که انگار مرا صدا میزند ! ! ! و حسّی ناآشنا از درون به من میگفت که گوشی را بردار و با خدا دو سه واژه ای درد دل کن .  گوشی را برداشتم و نا خودآگاه بدون اینکه حواسم باشد که چکار میکنم پشت سر هم چند شماره گرفتم . صدایی در گوشی تلفن پیچید که با سرعت میگفت : الو ! بفرمائید ! الو الو   از کاری که کرده بودم پشیمان شدم و خواستم که گوشی را قطع کنم که شنیدم صدایی ملتمسانه می گفت : تو رو خدا قطع نکن ! ما چشم براه تلفن شما بودیم و به کمک شما نیاز داریم . لطفاً نشانی خود را به ما بگویید و ما را از این چشمداشت بیرون بیاورید . مگر نمیخواستید که با خدا درد دل کنید ؟   ناخواسته نشانی مغازه برادرم را دادم و پس ، از کاری که کردم به قدری پشیمان شدم که از مغازه بیرون زدم و به چشمداشت آمدن برادرم نشستم . با خود می گفتم :  خود کرده را راهکار نیست ، پایان این چه آبروریزی بود که کردی ؟ چه کسی با خدا تلفنی گفتگو کرده که تو دوّمی اش باشی ؟ اصلاً  مگه خدا تلفن داره ؟  واقعاً که   از یک روحانی   این کارها دور است . از اینها گذشته ، کسی که گوشی را برداشته بود از کجا میدانست که من میخواهم با خدا درد دل کنم ؟ ثانیاً چرا التماس میکرد که من گوشی را قطع نکنم و به آنها کمک کنم ؟   نمیدانم چند دقیقه بود که در این افکار غوطه ور بودم که ناگهان ماشین مدل بالایی جلوی نمایشگاه توقّف کرد و راننده هنگام با لباسِ فرم با شتاب از ماشین پیاده شد و در عقب سواری را باز کرد و چند لحظه پس پیرمرد موقّری با لباسی گران بها و زیبا  بیرون آمد . از سر و وضعش پیدا بود که از طبقه بزرگان و ثروتمندان است .  پس از آنکه راننده با نشان دادن تابلوی مغازه به او اطمینان داد که آدرس را درست آمده اند ، پیر مرد با گام های شمرده به سمت مغازه جنبش کرد .  در هنگام لحظات با سردر گمی عجیبی دست به گریبان بودم و اینطور به خود دلداری میدادم که شاید برای خرید قالی آمده باشند . به هر روی آنها تو یا درون مغازه شدند و من که در کنار درِ ورودی ایستاده بودم تپش قلبم به تندی می زد و هیجان عجیبی داشتم  . پیر مرد همین که چشمش به من افتاد گفت : این مغازه مال شماست ؟ گفتم : نه ، تشریف داشته باشید صاحب مغازه تا دقایقی دیگر می رسد .  پیر مرد با مهربانی پرسید : شما نبودید که نیم ساعت پیش به خانۀ ما زنگ زدید ؟   خواستم عذری بیاورم و از مزاحمتی که ناخواسته برای او فراهم آورده بودم پوزش بطلبم ، ولی با درنگی که از خود نشان دادم ، پیرمرد آنچه را که باید بفهمد فهمید و جلو آمد و مرا در آغوش گرفت و گفت : خدا را شکر که گمشدۀ بانو را پیدا کردم و پس به رانندۀ خود تَشر زد که چرا معطلی ؟ آقا رو راهنمایی کن ! بانو چشم براه است .  هر چه از رفتن خود داری میکردم ، پافشاری پیر مرد بیشتر می شد و در همین اثنا بود که برادرم از راه رسید و دید که هنگام مرد اشرافی چگونه به من التماس میکند که مهمان آنها شوم و من خودداری میکنم . سرانجام تصمیم گرفتم که پیش از آنکه برادرم از ماجرای تلفن آگاه شود به همراه پیرمرد بروم .  فراموش نمیکنم هنگامیکه می خواستم سوار ماشین شوم و هنگام پیرمرد اشرافی به احترام من ، شخصاٌ درب ماشینِ مدل بالای خود را باز کرد و با خواهش و تمنّا  من را وارد ماشین کرد برادرِ مغرورم بیخ گوش من گفت : حالا میفهمم که چرا ما را تحویل نمیگرفتی !ای کاش خدا تمام دارایی مرا میگرفت و در برابر ، یک پیرو پرو پا قرصی مثل این پیرمرد اشرافی نصیب من میکرد امّا فراموش کرده بود که او بود که تمایلی به دیدن من نداشت و طلبه شدن من را گناه نابخشودنی میدانست . اگر من تمام عمرم را تنها به شکرانۀ هنگام لحظه فراموش نشدنی صرف کنم ، مسلّماً از عهدۀ هنگام بر نمی آیم . خدا کریم است و چاره ساز و ما بندگانی کفور و ناسپاس .  چکیده که سوار ماشین شدیم و با سرعت از خیابان ها عبور میکردیم و و من ابداً حرکتی را دریافتن نمیکردم ، انگار سوار کشتی شده شده بودم . از پیچ شمران هم گذشتیم و راننده پس از عبور از یک خیابان طولانی و مشجّر،  سواری را به سمت خانۀ ویلایی بسیار بزرگی که دو نگهبان با پوشاک فرم در سمت راست و چپ دربِ هنگام ایستاده بودند هدایت کرد .   نگهبانان به محض دیدن سواری ، درب را باز و به  پیرمرد ادای احترام کردند . از خیابان کمابیش عریضی که بی اندازه زیبا بود گذشتیم و به یک ساختمان مجلّل و باشکوه که بیشتر شبیه یک کاخ بزرگ بود رسیدیم و وارد هنگام شدیم . در محوّطه کاخ ، تعداد زیادی خدمتکار، همه با یک پوشاک فرمِ یکتا ، مشغول به کار بودند   از درب شمالی کاخ وارد هنگام شدیم . درون کاخ ، در پایان شکوه و زیبایی بود و واقعاً همه چیز آنجا زیبا بود . بسیار زیبا پیرمرد گفت : لطفاً چند لحظه چشم براه باشید ، اکنون خدمت میرسم ! خوب بخاطر دارم که در هنگام لحظات ، از فرط حیرت و هیجان ، توانا به سخن گفتن نبودم و آرزو میکردم که این نمایشنامه هر چه زودتر به پایان برسد .  چشمداشت من چندان درازا نکشید و پیرمرد که دقایقی پیش ، مرا تنها گذاشته بود به رخداد خانمی که کوشش میکرد با کمک خدمتکار ویژه خود سر و روی خود را با چادر بپوشاند وارد شدند .    هنگام خانم ، همین که به چند کهنه من رسید . با دیدن من ، فریادی کشید و از حال رفت . خدمتکاران ، دویدند و آب قند و گلاب آوردند ، دقایقی پس که خانم حال طبیعی خود را پیدا کرد رو به پیرمرد کرد و گفت :  به روح پدرم سوگند همین آقا را با همین شکل  و چهره دیشب در خواب به من نشان دادند . خودشه !  به پیرمرد گفتم : آیا وقت هنگام نرسیده که مرا از این سردرگمی و حیرت رهایی دهید و بگویید که جریان چیست ؟   اینجا کجاست ؟   چرا من را اینجا آوردید ؟   شما کی هستید ؟   این خانم کیست ؟   پیرمرد گفت : این خانم همسر من هستند . پدرشان که از خاندان سرشناس قاجار بود ، سال گذشته عمر خود را به شما داد و هنگام مرگ به همسرم که تنها فرزند او بود وصیّتی کرد که باید از زبان خود او بشنوید . همسر او که کوشش میکرد آرامش خود را حفظ کند گفت : پدرم در دقایق واپسین عمر خود مرا به اتاق خویش فراخواند و گفت : تو تنها وارث منی و تمام و دارایی کلان من از این پس متعلّق به تو خواهد بود . من در این لحظات پایان در قبال این همه مال و دارایی هنگفتی که برای تو میگذارم از تو تنها یک درخواست دارم و باید به من قول بدهی که در اوّلین فرصت تقاضای مرا برآورده سازی .  گفتم : تقاضای شما هرچه باشد انجام خواهم داد . پدرم گفت : صندوقی در زیر تخت من است . پس از مرگ من ، هنگام را بردار و در میان کسان نیازمند قسمت کن . تقاضای من از تو همین است و بس .  متاستفانه پس از مرگ پدرم ، به خاطر رفت و آمد های بسیار و مشغول شدن به رسیدگی به ما یَملَک فروان پدرم ، وصیّت ایشان را فراموش کردم .  دیشب در عالم خواب ، صحنه ای هراسناک و دلخراش را به من نشان دادند که تا عمر دارم از یاد من نخواهد رفت !!!  در عالم رؤیا دیدم که به حساب پدرم رسیدگی می کنند و او مرتّب التماس میکند که من تقصیری ندارم ! دخترم کوتاهی کرده است . در هنگام هنگام ، نگاه پدرم به من افتاد و با تندی به من گفت : دیدی چه به روز من آوردی ؟ مگر به من قول نداده بودی که در اوّلین فرصت به تنها تقاضای من کنش کنی ؟   چرا درونمایه صندوق را به نیاز مندان ندادی ؟   در هنگام لحظات میخواستم که زمین دهان باز کند و مرا ببلعد چون از شدّت شرم نمیتوانستم به چهره پدرم نگاه کنم . و پدرم در حالیکه دو مأمور عذاب میخواستند او را ببرند به من گفت : دخترم به این آقا خوب نگاه کن ! این آقا فردا رأس ساعت 9 صبح ، از شدّت تهیدستی و درماندگی و نا امیدی گوشی تلفن را برمیدارد تا با خدا دو سه واژه درد دل کند . لطف خدا دربرگیرنده حال من میشود و شماره ای که میگیرد شماره خانۀ شماست .  تو باید گوش بزنگ باشی و این فرصت را از دست ندهی که واپسین فرصت است .  تو باید هنگام صندوق را تمام و کمال به این شخص بدهی !  به طرفی که پدرم اشاره کرده بود نگاه کردم و دیدم شما با همین پوشاک و همین شکل و چهره آنجا ایستاده اید و به من نگاه میکنید .  با هراس از خواب پریدم و ماجرای خواب خود را با شوهرم در میان گذاشتم و خودم کنار تلفن نشستم و برای رسیدن ساعت 9 ، لحظه شماری میکردم  و تردیدی نداشتم که این خواب ، راستگو است .  تا اینکه ساعت ، 9 شد و شما زنگ زدید و شوهرم بی درنگ گوشی را برداشت و  بقیّه ماجرا ... چند دقیقه پیش هم که شما رو دیدم ، دقیقاً همانی بودید که دیشب در خواب به من نشان دادند و لذا از حال رفتم .  من نفس عمیقی کشیدم و نگاهی به گوشه ‎ها خود انداختم و اصلاً نمیتوانستم رویدادها افتاده شده را هضم کنم . مگر میشود ؟ منِ طلبه ای که از ترس آبرو و بیم طلبکاران ، یارا بیرون آمدن از خانه خود را نداشتم   ، حالا در موقعیّتی هستم که یکی از ثروتمند ترین خانواده های اشرافی تهران ، عاجزانه از من میخواست که صندوقی از پول و جواهرات را از آنها بپذیرم .  راستی مگر دیشب چه اتفاقی افتاده بود که من شایسته این عنایت بزرگ از سوی پروردگار عالم شوم ؟ جز اینکه از ته دل خدا را صدا زدم و سحرگاه با گریه و ضجّه  ، به پیشگاه مقدّس حضرت معصومه ( س ) توسل کردم . به دستور بانوی خانه ، کلید صندوق را آوردند و او از من خواست تا قفل هنگام را شخصاً باز کنم و من پس از دو رکعت نماز و سپاسگذاری از این همه لطف و محبّت خداوند ، دربِ صندوق را باز کردم . درونمایه صندوق از این پیمان بود :  الف - یکصد هزار تومان پول نقد ! ب - یکصد و پنجاه شماره سکّه طلا ! ج - پنجاه تکه الماس و جواهر ! د - سند مالکیّت تکه زمین مرغوبی به گستره 20 هکتار در شمال تهران !  ی - نوزده تکه عتیقۀ قیمتی سپس به دستور بانو ، سر دفتری را به آنجا خواندن کردند و فی المجلس مالکیّت زمین یاد شده را به نام من کردند و من پس از صرف ناهار و ساعتی استراحت به همراه رانندۀ او به سمت قم جنبش کردیم . هنگامیکه به قم رسیدیم ، به راننده گفتم : نزدیکی میدان آستانه توقّف کند و من پس از تشرّف به حرم مطهّر کریمه اهل بیت حضرت معصومه ( س ) با عرض نیایش به درگاه خدا و سپاس از لطف و عنایت هنگام حضرت در گشودن گره کور زندگی ام ، در هنگام مکان مقدّس با خدای خود پیمان بستم که از دارایی بی حسابی که نصیب من شده در برطرف کردن نیازهای بنیادی نیازمندان جامعه کاربرد کنم و هنگام را در اموری که خشنودی خدا و خلق خدا در آنست ، مصرف نمایم .  اوّلین کاری که پس از بازگشت به خانه انجام دادم ، پرداخت بدهی هایی بود که امانم را بریده بود و پس ، خانۀ نقلی کوچکی را به مبلغ سی و پنج هزار تومان خریدم و همسر و فرزندانم را پس از سال ها سختی و خانه به دوشی  در خانه ای که متعلّق به خودم بود سکونت دادم .  از فردای هنگام روز به پس با مراجعه به کسان آگاه و خدمتگزار و منصف در قم و تهران کم کم سکّه ها و سنگ های قیمتی و عتیقه ها و زمین بیست هکتاری را به بها روز فروختم و مبالغ هنگام را به حسابی که در یکی از بانک ها باز کرده بودم واریز کردم . سپس ضمن رایزنی با کسان خبره و کاردان ، نیمی از هنگام دارایی هنگفت را در امور مشروعی سرمایه گذاری کردم که منافع قابل ملاحظه ای داشت . با نیم دیگر هنگام هم چندین باب دار الایتام ، دبستان ، دبیرستان ، مسجد و درمانگاه و داروخانۀ شبانه روزی احداث و آب آشامیدنی و بهداشتی چندین روستا را با صد ها متر لوله کشی تأمین کردم و از هنگام روز تا کنون با منافع و سود سرمایه گذاری هایی که کردم هزینۀ تحصیلی ده ها کودک بی سرپرست را از دوره دبستان تا تحصیلات عالیه و نیز هزینه های جاری چندین مؤسّسه عام المنفعه را پرداخت میکنم و آمار ریزبین و تفصیلی این خدمات را به جداسازی در کتابی که پیش روی شماست ذکر کرده ام و آرزو میکنم کسان نیکوکاری که این کتاب را مطالعه میکنند در گره گشایی از کار بندگان خدا و تأمین نیازمندی های آنان ، کوشش بیشتری از خود نشان بدهند .  و من که در این مدّت محو سخنان او شده بودم ، برخاستم و بر دستان پر مهرش بوسه زدم و پس از صدور مجوّز چاپ ، از او خواستم که مرا تا محلّ چاپخانۀ حکمت همراهی کند . هنگامیکه به چاپخانۀ حکمت رسیدیم او را به آقای سید یحیی برقعی مدیر چاپخانه حکمت معرّفی کردم و از هنگام دوست شاعر و سخن شناس خود خواستم که بدون به دیده داشتن نوبت و با به دیده داشتن تخفیفات ویژه ، کتاب او را چاپ کند و در پخش و فروش هنگام نیز از هیچ کوششی فرو گذار نکند ، تا من و او نیز بهره ناچیزی در این فرمایش خدا پسندانه داشته باشیم . و امروز که این سطور را مینگارم حدود سی و چهار سال از آشنایی من با هنگام روحانی خدوم و خود ساخته میگذرد ولی سالهاست که از او بی خبرم اگر به رحمت خدا رفته باشد علوّ درجات او را از خداوند منّان آرزو میکنم  و اگر در قید زندگی باشد ، از صمیم دل دعای خیر خود را بدرقه راهش میکنم   روضه حضرت مسلم                  
منبع : معارف
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 5.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

#

#

#

#

|

تهران

bestofday

تحقیق در مورد فقر 26 ص


پژوهش در باره تهیدستی 26 ص لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی : وورد گونه فایل : .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت ) تعداد صفحه : 27 صفحه قسمتی از متن .doc : فهرست سرنویس پیشگفتار - ابعاد مفهومی ونظری تهیدستی تجریه وتحلیل تهیدستی کاهش تهیدستی سیاستهای کاهش تهیدستی هزینه های همگانی وکاهش تهیدستی شاخصهای تهیدستی در مناطق روستایی در سطح ملی شاخصهای تهیدستی روستایی در سطح خانوار شاخصهای جدید دراندازه گیری تهیدستی راهبرد تهیدستی زدایی پیشگفتار تهیدستی زندگی اجتماعی را به مخاطره می افکند و کرامت انسانی را تهدید می کند. در روایات اسلامی، نگرانی پیشوایان دین با این ممضون بیان شده که دور نیست که تهیدستی به کفر بیانجامد. در عمل، جهان امروزه به طور مرتب با این پدیده روبرو است و در حالی که هدف اصلی جامعه بشری، حفظ شرافت و عزت نفس انسان هاست، تهیدستی مادی و به همراه هنگام تهیدستی فرهنگی کسان را در برابر یکدیگر یا در برابر یک نظام و یا حتی ملت ها را در سنجش با دیگر ملت ها به خواری می کشاند. بحث درباره تهیدستی به شکل جدی یکصد سال پیش بدست رونتری مطرح شد که بیشتر به نیازهای غذایی و دیگر نیازهای اولیه اشاره داشت. در دهه 60 سطح درآمد جستار ... دریافت فایل [ادامه مطلب را در اینجا بخوانید ...]
منبع : فایل 96
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 4.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

#

bestofday

فقر فرهنگي


تهیدستی فرهنگی یعنی به جای اینکه کمک کنیم بچه ها "بچگی کنن" یه تبلت بدیم دستشون و رهاشون کنیم به حال خودشون. اگر در کودکی تبلت به دستش بدهیم ،عملا خلاقیت رااز او گرفته ایم ،درست است که هوشش بسیار می شود لکن خلاقیتش کم می شود ،بیشترین ضریب همبستگی هوش وخلاقیت120+_ می باشد. تبلت بازی زیادکودک ،کودکی درون خود را در زمان شادمانی کودکی که زیر بنای شخصیتش می باشد،سرکوب می شود وباعث می شود که در زندگی پدران نتواند ،هیجانات را مدیریت کند.به نوعی هوش هیجانی اش(eq) با هستی هوش ذهنی( Iq بالا). کم خواهد شد ،وسبک زندگی (live still) خوبی گزینش نخواهد کرد ودر زندگی. خانوادگی واجتماعی موفقین چندامی نخواهد داشت. 
منبع : مشاوره خانواده
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

#

|

آذربایجان شرقی

bestofday

حافظه کوتاه مدت چیست؟


حافظه حسی در نظریه خبرپردازی حافظه کوتاه مدت نام دارد. به راستی اطلاعات پس از ورود به حافظه حسی باره توجه پیمان می گیرد و سپس وارد حافظه کوتاه مدت می شود. برخلاف حافظه حسی که اطلاعات مطابق با جنباننده های حسی اندوخته می شود، در حافظه کوتاه مدت اطلاعات به چهره رمز در می آیند و به چهره تصویری یا صوتی و یا شنیداری؛ البته این حافظه از رمزهای دیگری مانند رمزهای معنایی هم کاربرد می کند. حافظه کوتاه مدت چیست؟ به طور نمونه هنگامی که به یک شماره تلفن نگاه می کنیم و تا لحظه گرفتن شماره هنگام را حفظ می کنیم، به راستی یکی از کارهای زیر را انجام می دهیم:
    یک تصویر ذهنی از هنگام شماره به خاطر می سپاریم. صدای ارقام را حفظ می کنیم. نوعی تداعی می کنیم.
اطلاعات وارد شده به حافظه کوتاه مدت برای 30 ثانیه باقی می مانند و پس از هنگام اگر تکرار نشوند فراموش خواهند شد. تقویت حافظه کوتاه مدت برای این منظور باید اطلاعات را بازبینی کنیم که، به بازبینی ذهنی شهرت دارد. این کار برای حافظه کوتاه مدت به منزله ی یک داروی تقویت حافظه است. این مطالب تا زمانی که تکرار می شوند فراموش نخواهند شد. برای مطالبی که قصد داریم آنها را یاد بگیریم یا به عبارت دیگر به حافظه بلند مدت انتقال دهیم علاوه بر بازبینی ذهنی لازم است میان مطالب جدید با مطابی که از پیش خوانده شده و در حافظه بلند مدت ثبت شده یک بستگی کارساز پایدار کنیم. حافظه پرکار حافظه کوتاه مدت را حافظه پرکار نیز می خوانند، زیرا این حافظه با اطلاعاتی که در ذهن به طور پرکار هستی دارد و در حال انتقال به حافظه دراز مدت می باشند سرو کار خواهد داشت. این حافظه بیشتر به چهره یک راهکار ذهنی برای رفع نیازهای آنی کنش می کند. مهم ترین برتری این حافظه در این است که این امکان را به ما می دهد تا اطلاعات را برای مدتی که نیاز داریم در ذهن نگاه داریم. این نکته دارای اهمیت است، فراموش شدن اطلاعات از حافظه کوتاه مدت بسیار سودمند است. به این علت که وقتی حجم عظیمی از اطلاعات قصد وارد شدن به حافظه را دارند اگر اطلاعات وارد شده حذف نشود جایی برای ورود اطلاعات جدید به حافظه کوتاه مدت هستی ندارد. ویژگی های مهم تصمیمات جاری زندگی به کمک هنگام انجام می گیرد. برای حل مسائل گوناگون زندگی از این حافظه کمک می‌گیریم. این نکته را باره توجه پیمان دهید که شدنی است اطلاعات بیرون از این حافظه کاربرد شود اما کنش راستین تنها براساس اطلاعاتی که در این حافظه هستی دارند میسر می شود. چه مواردی مایه سستی حافظه می‌شوند؟ اگر مواد غذایی که مصرف می‌کنید آهن نداشته باشد، حافظه‌تان به‌مرورزمان تضعیف می‌شود. دانش آموزان و دانشجویانی که در اندیشه تقویت حافظه‌شان هستند، نباید دنبال غذاهای ویژه و رژیم غذایی ویژه باشند. این کسان باید الگوی غذایی درست و تندرست داشته باشند. برای اینکه خون به مغز انسان برسد و حافظه، خود را تقویت و تثبیت کند، باید مواد غذایی آهن‌دار مصرف شود. مواد غذایی که اُمگا سه دارند، عروق مغز را باز می‌کنند و خون را به مغز سریع‌تر می‌رسانند. درصورتی‌که کمبود کلسیم و منیزیم دارید و پزشک کمبود این مواد را تشخیص داده باشد، می‌توانید با مصرف منیزیم و کلسیم به تقویت حافظه خود بپردازید. حافظه کوتاه مدت چیست؟ عملکرد حافظه کوتاه مدت ویژگی های حافظه کوتاه مدت قرص تقویتی چه تأثیراتی درافزایش حافظه دارد؟ تقویت‌کننده‌ها زمانی نیازاند که برنامه غذایی شما کامل نباشد. اگر از تمام مواد غذایی به مقدار پسندیده مصرف کنید دیگر تقویت‌کننده و مکمل‌های غذایی نیاز نیست. قرص تقویتی نیرو خاصی ندارد و جادو و اعجازی در خود ندارد. اگرچه، در دوران دبیرستان به دختران نوجوان پیشنهاد می‌شود که قرص آهن و مکمل‌های غذایی مصرف کنند زیرا در معرض کمبود آهن هستند. در افرادی که تهیدستی آهن دارند، کمبود روی دیده شده است؛ بنابراین این کسان باید از مکمل اسیدفولیک نیز کاربرد کنند. آهن ماده باره نیاز تن است اما اگر از این ماده بسیار کاربرد شود و زیاده روی به هزینه دهید، همین ماده به ماده‌ای زهری در تن تبدیل خواهد شد؛ بنابراین باید در مصرف مواد غذایی میانه روی داشت. مقدار معمول مصرف آهن برای زنان 18 میلی‌گرم و بیشینه 45 میلی‌گرم است. برای افرادی که به تهیدستی آهن دچار هستند، این اعداد تغییر و افزایش می‌یابند. حافظه کوتاه مدت حافظه کوتاه مدت انسان حافظه کوتاه مدت چیست اثرات ناشتایی بر روی حافظه چیست؟ صبحانه تمرکز کسان را در درازا روز بسیار می‌کند و روزتان را پرنشاط‌تر و شادتر می‌کند. همچنین مایه می‌شود تا نیرو یادگیری‌تان در درازا روز افزایش یابد. دانش آموزان و دانشجویان بی گمان باید در درازا روز ناشتایی بخورند تا در درس‌ها و مخصوصاً امتحانات تمرکز خود را از دست ندهند و نیرو حافظه و یادگیری‌شان حفظ شود. دارویی برای تقویت حافظه هستی ندارد. قرص‌هایی در بازار عرضه می‌شوند که به نام مکمل‌های روی و آهن به فروش می‌رسند. نغز است بدانید هیچ‌کدام از این قرص‌ها باره تائید پزشکان نیستند؛ بنابراین از مصرف این قرص‌ها دوری , پرهیز کنید. مصرف یک یا دو بار این مکمل‌ها شاید مشکلی ایجاد نکند، اما مصرف بیش از این حد از آن‌ها مشکل‌زا خواهد بود و اثرات نامناسبی خواهد داشت. گونه ها حافظه در روانشناسی تفاوت حافظه کوتاه مدت و بلند مدت چرا حافظه‌مان را از دست می‌دهیم و دچار فراموشی می‌شویم؟ استرس و فشار روانی و روحی اضطراب و استرس می‌تواند انسان را دچار فراموشی و آلزایمیر کند. افرادی که کارهای پراسترس انجام می‌دهند و برای هر کاری اندیشه و دغدغه بیش از اندازه دارند و زندگی را به خود سخت می‌گیرند، بیشتر دچار فراموشی می‌شوند. دشواری ها روحی از راه دارو و مشاوره درمان می‌شوند. خواب گود و بازایستادن تنفس چندین بار در درازا خواب در این مورد، انتقال اکسیژن به مغز فرد در درازا خواب چندین بار متوقف می‌شود و این فرمایش حافظه را تضعیف می‌کند و خرد زایل می‌شود. فرد با بازایستادن تنفس از خواب بیدار می‌شود. به این اتفاق، بیماری آینه خواب می‌گویند. اگر در حین کارهای روزانه تند خسته می‌شوید، سردرد دارید و بلند در حین خواب خروپف می‌کنید، بدانید شما آینه خواب دارید. از دست دادن حافظه به انگیزه مصرف برخی از داروها چند گونه دارو هستی دارد که روی حافظه تأثیرگذار است و شدنی است مایه فراموشی و از دست دادن حافظه شوند، آن‌ها عبارتند از: -قرص خواب آور -آنتی هیستامین و داروهایی که از حساسیت بازدارندگی به کنش می آورند -داروهای ضد استرس -داروهای دیابت -داروهای کاهش کلسترول -دارو ضد غم و افسردگی -یک سری از دارو‌های مسکن مسدود شدن رگ‌های خونی در پرتو سکته اگر دچار سکته شوید، رگ‌های مغزی شما بسته می‌شوند. این سکته مایه می‌شود عملکرد مغز به‌تدریج دچار دگرگونی ها از خفیف تا شدید شود. به این اتفاق، آسیب رگی مغز می‌گویند. افرادی بیشتر در معرض سکته هستند که حافظه خود را از دست داده‌اند. از نشانه های سکته، از دست دادن حافظه است. کمبود مواد مغذی در تن ویتامین B12 از دسته موادی است که به اعصاب انسان و نیرو حافظه کمک می‌کند. این ماده مغذی در فراورده‌های لبنی، گوشتی، ماهی‌ها و مواد غذایی که با B12 غنی شده اند، هستی دارد. افسردگی انسان دچار به افسردگی، خاطرات خود را از دست می‌دهد. اگر انسان افسرده خلق‌وخوی خود را بهتر کند، امکان این هستی دارد که خاطرات خود را دوباره به دست بیاورد. مصرف هم زمان چند دارو و کمبود خواب از انگیزه ها دیگر فراموشی هستند. ریزاندامگان افرادی که دچار ویروس‌هایی همانند تبخال می‌شوند، بیشتر در معرض از دست دادن حافظه هستند. تبخال ویروسی است که واکسن خاصی ندارد. اگر به چهره منظم ورزش کنید، از عفونت‌ها دور می‌شوید. واکسن‌هایی که در دوران کودکی به شما زده‌شده است، شما را در برابر دیگر عفونت‌ها حفظ می‌کند. چه کار کنیم که ذهنمان تقویت شود؟ به قول سرشناس مغزتان را آکبند نگذارید، از هنگام کاربرد کنید. بخوانید و بنویسید. گاهی شعری را در ذهنتان حفظ کنید و هنگام را هرروز چند بار تکرار نمایید. قرآن نیز کتابی است که دارای آیات بسیار است و با خواندن و حفظ کردن هنگام نه‌تنها پاداش آخروی و دنیوی می‌گیرید، بلکه حافظه خود را نیز تقویت می‌کنید. تغذیه تندرست داشته باشید؛ میوه، سبزی، ماهی و آب به مقدار لازم و باره نیاز بدنتان مصرف کنید. ورزش کنید تا آرام شوید تا استرس‌ها از شما دور شوند. ورزش‌های ذهنی مثل شطرنج، بازی فکری و جورچین می‌تواند ذهن شما را به کارگیرد و حافظه‌تان را تقویت کند. نتیجه گیری طبق پژوهشهای انجام شده گنجایش حافظه کوتاه مدت تا 9 ماده اطلاعاتی برای بزرگسالان می باشد. این آمار برای برخی کسان به 5 ماده اطلاعاتی هم می رسد. تنها راه افزایش گنجایش حافظه کوتاه مدت دسته بندی اطلاعات در هنگام حافظه می باشد. اطلاعات پس از ورود به حافظه ی حسی به کمک توجه و تمرکز ذهن وارد حافظه ی کوتاه مدت می شوند. پس از ورود اطلاعات به کمک تمرکز حواس به حافظه ی کوتاه مدت این اطلاعات درآنجا حدود30 ثانیه باقی می مانند. بنابراین راه ها ی افزایش تمرکز به تقویت حافظه ی کوتاه مدت کمک می کند. بدین سان در روش درست مطالعه نخست باید توجه و تمرکز روی مطالب را افزایش داد تا اطلاعات وارد حافظه ی کوتاه مدت شوند و سپس با اطلاعات پیشین پیوند دهیم تا وارد حافظه ی بلند مدت شوند. خواهشمندیم با دیدگاه سازنده خود ما را در ارائه هرچه بهتر مقالات یاری نمایید.

منبع : ماهان تیموری
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

#

#

#

#

#

|

آذربایجان شرقی

bestofday

حافظه کوتاه مدت چیست؟


حافظه حسی در نظریه خبرپردازی حافظه کوتاه مدت نام دارد. در واقع اطلاعات پس از ورود به حافظه حسی باره توجه پیمان می گیرد و سپس وارد حافظه کوتاه مدت می شود. برخلاف حافظه حسی که اطلاعات مطابق با جنباننده های حسی اندوخته می شود، در حافظه کوتاه مدت اطلاعات به صورت رمز در می آیند و به چهره تصویری یا صوتی و یا شنیداری؛ البته این حافظه از رمزهای دیگری مانند رمزهای معنایی هم استفاده می کند. حافظه کوتاه مدت چیست؟     به طور نمونه هنگامی که به یک شماره تلفن نگاه می کنیم و تا لحظه گرفتن شماره هنگام را حفظ می کنیم، به راستی یکی از کارهای زیر را انجام می دهیم:
    یک تصویر ذهنی از هنگام شماره به خاطر می سپاریم. صدای ارقام را حفظ می کنیم. نوعی تداعی می کنیم.
اطلاعات وارد شده به حافظه کوتاه مدت برای 30 ثانیه باقی می مانند و پس از هنگام اگر تکرار نشوند فراموش خواهند شد. تقویت حافظه کوتاه مدت     برای این منظور باید اطلاعات را بازبینی کنیم که، به بازبینی ذهنی شهرت دارد. این کار برای حافظه کوتاه مدت به منزله ی یک داروی تقویت حافظه است. این مطالب تا زمانی که تکرار می شوند فراموش نخواهند شد. برای مطالبی که قصد داریم آنها را یاد بگیریم یا به عبارت دیگر به حافظه بلند مدت انتقال دهیم علاوه بر مرور ذهنی لازم است میان مطالب جدید با مطابی که از پیش خوانده شده و در حافظه بلند مدت ثبت شده یک بستگی کارساز  برقرار کنیم. حافظه پرکار حافظه کوتاه مدت را حافظه پرکار نیز می خوانند، زیرا این حافظه با اطلاعاتی که در ذهن به طور پرکار هستی دارد و در حال انتقال به حافظه دراز مدت می باشند سرو کار خواهد داشت. این حافظه بیشتر به چهره یک راهکار ذهنی برای رفع نیازهای آنی کنش می کند. مهم ترین برتری این حافظه در این است که این امکان را به ما می دهد تا اطلاعات را برای مدتی که نیاز داریم در ذهن نگاه داریم. این نکته دارای اهمیت است، فراموش شدن اطلاعات از حافظه کوتاه مدت بسیار سودمند است. به این علت که وقتی حجم عظیمی از اطلاعات قصد وارد شدن به حافظه را دارند اگر اطلاعات وارد شده حذف نشود جایی برای ورود اطلاعات جدید به حافظه کوتاه مدت هستی ندارد.    ویژگی های مهم  تصمیمات جاری زندگی به کمک هنگام انجام می گیرد. برای حل مسائل گوناگون زندگی از این حافظه کمک می‌گیریم. این نکته را باره توجه پیمان دهید که شدنی است اطلاعات بیرون از این حافظه کاربرد شود اما کنش راستین تنها براساس اطلاعاتی که در این حافظه هستی دارند میسر می شود.   چه مواردی مایه سستی حافظه می‌شوند؟     اگر مواد غذایی که مصرف می‌کنید آهن نداشته باشد، حافظه‌تان به‌مرورزمان تضعیف می‌شود. دانش آموزان و دانشجویانی که در اندیشه تقویت حافظه‌شان هستند، نباید دنبال غذاهای ویژه و رژیم غذایی ویژه باشند. این کسان باید الگوی غذایی درست و تندرست داشته باشند. برای اینکه خون به مغز انسان برسد و حافظه، خود را تقویت و تثبیت کند، باید مواد غذایی آهن‌دار مصرف شود. مواد غذایی که اُمگا سه دارند، عروق مغز را باز می‌کنند و خون را به مغز سریع‌تر می‌رسانند. درصورتی‌که کمبود کلسیم و منیزیم دارید و پزشک کمبود این مواد را تشخیص داده باشد، می‌توانید با مصرف منیزیم و کلسیم به تقویت حافظه خود بپردازید. حافظه کوتاه مدت چیست؟ عملکرد حافظه کوتاه مدت ویژگی های حافظه کوتاه مدت   قرص تقویتی چه تأثیراتی درافزایش حافظه دارد؟ تقویت‌کننده‌ها زمانی نیازاند که برنامه غذایی شما کامل نباشد. اگر از تمام مواد غذایی به مقدار پسندیده مصرف کنید دیگر تقویت‌کننده و مکمل‌های غذایی نیاز نیست. قرص تقویتی نیرو خاصی ندارد و جادو و اعجازی در خود ندارد. اگرچه، در دوران دبیرستان به دختران نوجوان پیشنهاد می‌شود که قرص آهن و مکمل‌های غذایی مصرف کنند زیرا در معرض کمبود آهن هستند. در افرادی که تهیدستی آهن دارند، کمبود روی دیده شده است؛ بنابراین این کسان باید از مکمل اسیدفولیک نیز کاربرد کنند. آهن ماده باره نیاز تن است اما اگر از این ماده بسیار کاربرد شود و زیاده روی به هزینه دهید، همین ماده به ماده‌ای زهری در تن تبدیل خواهد شد؛ بنابراین باید در مصرف مواد غذایی میانه روی داشت. مقدار معمول مصرف آهن برای زنان 18 میلی‌گرم و بیشینه 45 میلی‌گرم است. برای افرادی که به تهیدستی آهن دچار هستند، این اعداد تغییر و افزایش می‌یابند. حافظه کوتاه مدت حافظه کوتاه مدت انسان حافظه کوتاه مدت چیست اثرات ناشتایی بر روی حافظه چیست؟     صبحانه تمرکز کسان را در درازا روز بسیار می‌کند و روزتان را پرنشاط‌تر و شادتر می‌کند. همچنین مایه می‌شود تا نیرو یادگیری‌تان در درازا روز افزایش یابد. دانش آموزان و دانشجویان بی گمان باید در درازا روز ناشتایی بخورند تا در درس‌ها و مخصوصاً امتحانات تمرکز خود را از دست ندهند و نیرو حافظه و یادگیری‌شان حفظ شود. دارویی برای تقویت حافظه هستی ندارد. قرص‌هایی در بازار عرضه می‌شوند که به نام مکمل‌های روی و آهن به فروش می‌رسند. نغز است بدانید هیچ‌کدام از این قرص‌ها باره تائید پزشکان نیستند؛ بنابراین از مصرف این قرص‌ها دوری , پرهیز کنید. مصرف یک یا دو بار این مکمل‌ها شاید مشکلی ایجاد نکند، اما مصرف بیش از این حد از آن‌ها مشکل‌زا خواهد بود و اثرات نامناسبی خواهد داشت. گونه ها حافظه در روانشناسی تفاوت حافظه کوتاه مدت و بلند مدت چرا حافظه‌مان را از دست می‌دهیم و دچار فراموشی می‌شویم؟ استرس و فشار روانی و روحی اضطراب و استرس می‌تواند انسان را دچار فراموشی و آلزایمیر کند. افرادی که کارهای پراسترس انجام می‌دهند و برای هر کاری اندیشه و دغدغه بیش از اندازه دارند و زندگی را به خود سخت می‌گیرند، بیشتر دچار فراموشی می‌شوند. دشواری ها روحی از راه دارو و مشاوره درمان می‌شوند.   خواب گود و بازایستادن تنفس چندین بار در درازا خواب     در این مورد، انتقال اکسیژن به مغز فرد در درازا خواب چندین بار متوقف می‌شود و این فرمایش حافظه را تضعیف می‌کند و خرد زایل می‌شود. فرد با بازایستادن تنفس از خواب بیدار می‌شود. به این اتفاق، بیماری آینه خواب می‌گویند. اگر در حین کارهای روزانه تند خسته می‌شوید، سردرد دارید و بلند در حین خواب خروپف می‌کنید، بدانید شما آینه خواب دارید. از دست دادن حافظه به انگیزه مصرف برخی از داروها چند گونه دارو هستی دارد که روی حافظه تأثیرگذار است و شدنی است مایه فراموشی و از دست دادن حافظه شوند، آن‌ها عبارتند از: -قرص خواب آور -آنتی هیستامین و داروهایی که از حساسیت بازدارندگی به کنش می آورند -داروهای ضد استرس -داروهای دیابت -داروهای کاهش کلسترول -دارو ضد غم و افسردگی -یک سری از دارو‌های مسکن مسدود شدن رگ‌های خونی در پرتو سکته   اگر دچار سکته شوید، رگ‌های مغزی شما بسته می‌شوند. این سکته مایه می‌شود عملکرد مغز به‌تدریج دچار دگرگونی ها از خفیف تا شدید شود. به این اتفاق، آسیب رگی مغز می‌گویند. افرادی بیشتر در معرض سکته هستند که حافظه خود را از دست داده‌اند. از نشانه های سکته، از دست دادن حافظه است. کمبود مواد مغذی در تن ویتامین B12 از دسته موادی است که به اعصاب انسان و نیرو حافظه کمک می‌کند. این ماده مغذی در فراورده‌های لبنی، گوشتی، ماهی‌ها و مواد غذایی که با B12 غنی شده اند، هستی دارد. افسردگی انسان دچار به افسردگی، خاطرات خود را از دست می‌دهد. اگر انسان افسرده خلق‌وخوی خود را بهتر کند، امکان این هستی دارد که خاطرات خود را دوباره به دست بیاورد. مصرف هم زمان چند دارو و کمبود خواب از انگیزه ها دیگر فراموشی هستند. ریزاندامگان افرادی که دچار ویروس‌هایی همانند تبخال می‌شوند، بیشتر در معرض از دست دادن حافظه هستند. تبخال ویروسی است که واکسن خاصی ندارد. اگر به چهره منظم ورزش کنید، از عفونت‌ها دور می‌شوید. واکسن‌هایی که در دوران کودکی به شما زده‌شده است، شما را در برابر دیگر عفونت‌ها حفظ می‌کند. چه کار کنیم که ذهنمان تقویت شود؟     به قول سرشناس مغزتان را آکبند نگذارید، از هنگام کاربرد کنید. بخوانید و بنویسید. گاهی شعری را در ذهنتان حفظ کنید و هنگام را هرروز چند بار تکرار نمایید. قرآن نیز کتابی است که دارای آیات بسیار است و با خواندن و حفظ کردن هنگام نه‌تنها پاداش آخروی و دنیوی می‌گیرید، بلکه حافظه خود را نیز تقویت می‌کنید. تغذیه تندرست داشته باشید؛ میوه، سبزی، ماهی و آب به مقدار لازم و باره نیاز بدنتان مصرف کنید. ورزش کنید تا آرام شوید تا استرس‌ها از شما دور شوند. ورزش‌های ذهنی مثل شطرنج، بازی فکری و جورچین می‌تواند ذهن شما را به کارگیرد و حافظه‌تان را تقویت کند. نتیجه گیری طبق پژوهشهای انجام شده گنجایش حافظه کوتاه مدت تا 9 ماده اطلاعاتی برای بزرگسالان می باشد. این آمار برای برخی کسان به 5 ماده اطلاعاتی هم می رسد. تنها راه افزایش گنجایش حافظه کوتاه مدت دسته بندی اطلاعات در هنگام حافظه می باشد. اطلاعات پس از ورود به حافظه ی حسی به کمک توجه و تمرکز ذهن وارد حافظه ی کوتاه مدت می شوند. پس از ورود اطلاعات به کمک تمرکز حواس به حافظه ی کوتاه مدت این اطلاعات درآنجا حدود30 ثانیه باقی می مانند. بنابراین راه ها ی افزایش تمرکز به تقویت حافظه ی کوتاه مدت کمک می کند. به این ترتیب در روش درست مطالعه نخست باید توجه و تمرکز روی مطالب را افزایش داد تا اطلاعات وارد حافظه ی کوتاه مدت شوند و سپس با اطلاعات پیشین پیوند دهیم تا وارد حافظه ی بلند مدت شوند. خواهشمندیم با دیدگاه سازنده خود ما را در ارائه هرچه بهتر مقالات یاری نمایید.  

منبع : کسب وکار
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

#

#

#

#

#

|

آذربایجان شرقی

bestofday

بهداشت محیط در اسلام


بهداشت محیط در اسلام فرستاده اکرم (صلی الله علیه و آله) :   1) آشغال را در خانه جای ندهید و هنگام را بیرون کنید زیرا جایگاه اهریمن (پلیدی و میکروب) است . {طب النبی} 2) خاکروبه را شب در خانه نگذارید و روز بیرون برید که هنگام جای نشستن شیطان(پلیدی و میکروب) است . {حلیه المتقین} 3) چهار چیز را در خاک پنهان کنید : مو ، ناخن ، دندان و خون . {حلیه‌المتقین} 4) هفت چیز است که از آدمی جدا می شود و باید آنها را دفن کرد : مو ، ناخن ، خون ، خون حیض ، بچه دان ، دندان و نطفه که پاره خون شده باشد . {حلیه‌المتقین} 5) شومی خانه در تنگی پیشگاه و بدی همسایگان و بسیاری عیبهای هنگام است . {حلیه‌المتقین} 6) شستن ظرفها و پاکیزگی حیاط مایه غناست .{نهج الفصاحه} 7) حق تعالی لعنت کرده است کسی را که غائط کند در سایه ای که کاروان در آنجا خانه کند و کسی که بازداری کند مردم را از آب مباحی که در چاهها و چشمه ها مردم به نوبت بر هنگام وارد می شوند یا آبی که ملک جماعتی باشد و روز یا هر شب نوبت شخصی باشد صاحب نوبت را بازداری کنند و … . {حلیه المتقین} حضرت علی (علیه السلام ) : 8) خانه های خود را از تار عنکبوت پاک کنید که گذاشتن هنگام در خانه مایه تهیدستی و پریشانی می شود . {حلیه المتقین} 9) جارو کردن آشغال ها مایه زیادی روزی می شود {روضه الواعظین }{کنزالآمال} 10) حیاط خود را تمیز کنید .{جامع الصغیر جلد 2} 11) تنیدن عنکبوت و گذاشتن خاکروبه در خانه مایه پریشانی می شود .‌{حلیه المتقین} 12) آب جوشیده برای همه دردها نافع است و به هیچگونه زیان ندارد . {حلیه المتقین} 13) کراهت دارد که آدمی در خانه شب را به روز آورد که دری و پرده ای نداشته باشد . {حلیه‌المتقین} امام باقر (علیه السلام) : 14) جارو کردن خانه پریشانی را برطرف می کند . {حلیه المتقین} 15) خانه‌تنگ (کوچک) از رنج (سختی) زندگانی است . {حلیه‌المتقین}   امام راستگو (علیه السلام) : 16) چراغ روشن کردن پیش از غروب آفتاب پریشانی را برطرف می کند و روزی را بسیار می کند .{حلیه‌المتقین} 17) ساحتهای خانه های خود را جارو کنید و شبیه به یهودیان نشوید که ایشان جاروب نمی کنند . {حلیه المتقین} 18) دهان(درب) ظرفهای آب و طعام را ببندید و در خانه ها را ببندید که اهریمن (پلیدی و میکروب) در بسته را نمی گشاید ، و چراغ را خاموش کنید که موش آتش در خانه شما نیاندازد . شستن ظرفها و جارو کردن خانه ها و پیشگاه اندرون و بیرون خانه ها روزی را زید می کند . {حلیه المتقین} 19) از خو آدمی هنگام است که خانه اوگشاده باشد . {حلیه‌المتقین} 20) هرکه عمارت کند بیشتر از آنچه در هنگام سکنی نماید در رستاخیز او را تکلیف می‌کنندکه هنگام را بردارد . (کسی که برای فخر و مباهات و .. این کنش را بکند ) {حلیه‌المتقین} امام کاظم (علیه السلام) : 21) آب و جارو کردن خانه تهیدستی را از میان می برد . {حلیه‌المتقین} 22) دود چوب درخت خرما حشرات و گزندگان زمین را برمی‌اندازد . {حلیه المتقین} 23) زیادتی لذت گیتی در فراخی خانه و بسیاری دوستان است . {حلیه‌المتقین} 24) (زراره و محمد بن مسلم و ابی بصیر ) به حضرت (امام راستگو علیه السلام)گفتیم : چاهی است که از هنگام دست نماز می گیرند و در کنار هنگام بول جریان دارد آیا هنگام چاه را نجس می کند؟ حضرت فرمودند : اگر چاه آب در جایی بالا باشد و محل جریان بول در پائین باشد و میان آنها سه یا چهار ذراع (5/1 الی 2 متر) باشد چاه آب نجس نمی گردد و اگر کمتر از این مقدار باشد چاه نجس می گردد. {وسائل الشیعه} 25) اگر چاه آب در پائین باشد و محل جریان آب نیز به هنگام سمت است و میان چاه و آب نه ذراع فاصله است هنگام بئل چاه را نجس نمی کند و اگر کمتر است دست نماز از هنگام جایز نیست. قال زراره :به حضرت گفتن : اگر مجاری بول به چاه چشبیده باشد اما بول بروی زمین نمی ماند. قال : اگر بول قراری نداشه باشد اشکالی ندارد هر چند که مقدار کمی برپایی داشته باشد . در این حالت زمین را سوراخ نمی کند و فرو نمی رود تا به چاه برسد لذا در این راستا زیان به چاه نمیزند میشود دست نماز گرفت . البته نجس شدن آب وابسته به تغییر تمام آب است . {وسائل الشیعه} 26) (سؤال شد از حضرت که میان چاه آب و چاه فاضلاب چقدر فاصله باید باشد ؟) اگر دشت است هفت ذراع اگر کوهستانی است پنج ذراع. سپس فرمودند (اگر)آب جریان دارد. {وسائل الشیعه} 27) (سوال شد از چاه فاضلابی که بالای چاه آب است ؛ حضرت فرمودند: ) اگر بالای چاه است هفت ذراع فاصله و اگر پائین است پنج ذراع از هر طرف(فاصله داشته باشد) {وسائل الشیعه} 28) اگر میان چاه آب و چاه فاصلاب ، یک زراع فاصله باشد اشکالی ندارد هر چند که جریان نیز داشته باشد و این در حالتی است که چاه آب در قسمت بالا باشد. {وسائل الشیعه} 29) (از حضرت سؤال شد از چاهی که کنارش دستشویی (چاه فاضلاب) پیمان داده شده است که فرمودند :) مجاری چشمه‌ها از شمال است اگر چاه آب بالاتر از شمال باشد و چاه دستشویی پائین تر باشد ، ضرری پیش نمی آید (چنانچه ) میان هنگام دو بیش از سه ذراع فاصله باشد . اگر چاه دستشویی بالاتر است نباید کمتر از دوازده ذراع (حدود شش متر) باشد ، اگر هر دو در موازات قبله هستند و هر دو در جهت شمال برابر هستند هفت ذراع فاصله لازم است. {وسائل الشیعه} 30) (سوال شد که چاهی که مردم از هنگام دست نماز می گیرند و نزدیکش چاه فاضلاب است ؟ ) اگر میان آنها (چاه آب و فاصلاب) ده ذراع فاصله وبالاتر باشد اشکالی ندارد. {وسائل الشیعه} ** (اختلاف در فواصل میان چاه آب و فاضلاب مربوط به گونه زمین ، شیب و .. است )** 31) (راوی می گوید به حضرت گفتم که مردی در آب بول می کند حضرت فرمود :) بله (اشکال ندارد) ولیکن از اهریمن (پلیدی و میکروب) بر او می ترسم . {وسائل الشیعه} 32) امیرالمومنین (ع) نهی می‌کردنداز بول در آب جاری مگر در حالت بایستگی . {وسائل الشیعه} امام رضا (علیه السلام) : 33) آب جوشیده از همه جهت سودمند است و به هیچ رو زیان بخش نیست . {صحیفه الرضا} 34) (بین دو چاه پنج زراع یا کمتر یا بیشتر فاصله است آیا می توان دست نماز گرفت ؟) با قرب و پس (دوری و نزدیکی) کراهت ایجاد نمی شود از هنگام دست نماز بگیرد و غسل کن تا هنگامی که آب هنگام تغییر نکرده است. {وسائل الشیعه} 35) از غساله گرمابه غسل نکنید. {وسائل الشیعه}
منبع : بهداشت و سلامت
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 4.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

bestofday

فقر ادبيات صلح و حقوق شهروندي در ایران


روزنامه شهروند در نشست صلح، مردمسالاری و حقوق شهروندی بررسی شد    تهیدستی ادبیات سازش و حقوق شهروندی در ایران    دستیار رئیس‌جمهوری در امور حقوق شهروندی: ارزش شهروندی نباید معامله شود رئیس کمیسیون حقوق آدمی اسلامی: مردم کمتر لمس می‌کنند که در سرنوشت خود نقش دارند     شهروند| «مفهوم سازش هنوز در کشور ما شکننده است، در حالی که سازش پایدار زمانی رخداد می‌افتد که بتواند از بروز خشونت در جامعه جلوگیری کند»؛ 
منبع : بررسی و تحلیل آسیب های اجتماعی
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 5.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

bestofday

بذز عاطفه را در بهار دانش بکاریم


بذر عاطفه را در بهار دانش بکاریم اشاره : وقتی پای عاطفه به میان می آید ، مهر هم  می آید ، وقتی مهر آمد ،  بهار دانش هم خودش را نشان می دهد ، وقتی  بهار دانش  شروع شد، به یاد پاییز دانش  ،همنوعانی می افتیم که تهیدستی و نداری در دفتر دانش آنها زشت ترین خط تهیدستی را نوشته است، دست نویس که هر کدام از ما می توانیم در کم رنگ شدنش ، نقشی داشته باشیم و  با دستان نوازشگرمان مهر و محبت را به ماه مهر آنان ببریم و در صفحه نخست دفتر آنان بنویسیم: بنی کس اعضای یکدیگرند که در آفرینش ز یک گوهرند تو کز محنت دیگران بی غمی نشاید که نامت نهند آدمی جشن عاطفه های امسال با شعار "مهر در چشمداشت همدلی" در دو مرحله و در روزهای 23 شهریور و 19 مهر ماه  در سراسر استان برگزار می شود و آحاد مردم به ویژه خیرین را به مهر افشانی و عاطفه دعوت می کند.
منبع : بافت شهر من
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

|

همدان

bestofday

برافراشتن پرچم امام حسین(ع)


  برافراشتن پرچم امام حسین(ع)       در بندرعباس نزدیک یک دهه است که آیین برافراشتن پرچم امام حسین(ع) در شب نخست رازدار در حسینیه زینبیه برگزار می شود. در این مراسم همگام با نواختن مارش سوگ و برپایی عزاداری، پرچم قرمز منقش به نام "یا اباعبدالله الحسین" برافراشته می گردد. پیش از مراسم، زیارت عاشورا و سخنرانی اجرا می گردد. متن زیر تحریر شده ی گفته های من در این آیین است.      بزرگترین آیینی که در فرهنگ شیعه بوده  و همچنان زنده است؛ آیین سوگواری حسینی است. تاریخ اسلام گواه بر این است که شیعیان پس از پیشامد ی کربلا به پیشنهاد ی ائمه ی اطهار(ع) در برپایی این آیین کوشا و پابرجا بوده اند. حتی در مواردی که حاکمان جور گیر از اجرای آشکار مراسم بوده اند پنهانی و با دشواری به سوگواری همت گماشته اند. پاره ای از سروده ها و نوحه ها نشانگر این است که اگر دسترسی به زیارت کربلا برایشان شدنی نبوده است آرزوی حضور در کنار مرقد اباعبدالله را در دل می پرورانده اند.          به باور می توان گفت: دیگر آیین ها و سوگواری ها به تأسی از سنت عاشورایی شکل گرفته حتی مراسم ختم مردگان هم دل آزرده از هنگام است. اگر بخواهیم علت این فرمایش را جویا شویم به این نکته می رسیم که هویت شیعیان وابستگی تام و تمام به پیشامد ی کربلا دارد. شیعه با عاشورا کسب هویت و آبرو می کند.        در درازا تاریخ، شیعه با برافراشتن پرچم عزای امام حسین(ع) انزجار خود را از ستم و ستمگر اعلام نموده و با اعتراض به شهادت مظلومانه ی امام و هفتاد و دو یار باوفایش به حق خواهی خود پرداخته و با کالبدشناسی پیشامد ی عاشورا، جنایات یزیدیان را برملا و آنها را رسوای تاریخ کرده است. و تا وقتی جرم و جنایت در تاریخ بشریت هستی دارد خونخواهی و تلافی از ظالمان هم پابرجاست. بنابراین باید به شیعه حق داد که همچنان عزادار اباعبدالله الحسین(ع) باشد. خاطرم هست در جایی خواندم از ویکتورهوگو پرسیدند تا کی کتاب "بینوایان" باید خوانده شود؟ گفت: تا وقتی تهیدستی در جهان هست.             اما سوال بنیادی این است که چرا پس از 50 سال از ارتحال پیامبر اکرم(ص) این واقعه ی تراژیک و تلخ رخداد افتاد؟ نبرد با یک دشمن بیرونی نبود بلکه جنگ با یک دوست و هنگام هم نوه پیامبر بود. چرا مسلمانانی که حتی برخی از آنها پیامبر و یارانش را از نزدیک دیده بودند و با گفتار و رفتار او آشنا بودند؛ به نبرد با فرزندش برخاستند؟ حلقه ی مفقوده ی این ماجرا کجاست؟ هر چند آنها انگاشت می کردند که قیام امام را در نطفه خفه کرده اند و کسی سراغ صحرای تفتیده ی کربلا را نمی گیرد و از این جنایات خبردار نمی شود. اما پیام خون سید الشهداء و یارانش بدست امام سجاد و زینب کبری به تمام جهان مخابره شد و همچنان گوش فلک شنیدار هنگام واقعه ی جگرخراش است.           البته نمونه ی این قساوت ها و جنایت ها در درازا تاریخ رخ داده است و حتی در زمان امروزین بدست طالبان و داعشیان در حال انجام است. پیدایش داعش و بوکوحرام در سرزمین های اسلامی از زخم کهنه های دیروز پرده برمی دارد. و در راستی ادامه راه یزیدیان است.          در مقام پاسخ به پرسش فوق از کتاب "استثناگرایی اسلامی" آقای شادی حمید یاری می گیرم که ضمن سنجش داعش با جنبش کربلا می نویسد: عدم جداسازی دو عنصر روح اسلام و ظواهر دین مایه هستی این گونه سلفی گری در جهان اسلام شده است. تا هنگامیکه مسلمانان به ظواهر دین دلخوشند و روح و جوهره دین را رها کرده اند دچار این گونه تشتت و دوگانگی هستند.          ما باید میان گوهر دین و مسائل ظاهری هنگام جداسازی قائل شویم. برخی رفتارهای صدر اسلام در جوامع کنونی قابل اجرا نیست. پایداری به روی برخی ظواهر دین، سبب بروز درگیری می شود. امروزه باید روح مسائل اسلامی را مبنای زندگی پیمان داد. رعایت شریعت دین برای یک مسلمان امری بایسته است اما تعمیم هنگام در جوامع دیگر دلخواه نیست.              ما باید با جهان از راه سازش و سازش حرف بزنیم. خصم و کینه اگر کارساز بود باید از گذشته تاکنون راه به جایی برده بود. دین اسلام دین رحمت و سازش و رواداری است. پیمان بر این نیست که ما دیگران را مسلمان کنیم ما باید به وجوه اشتراک انسانی دست یازیم  و همان وجوه را برجسته کنیم این که در قرآن آمده است قُل یا أَهلَ الکِتابِ تَعالَوا إِلىٰ کَلِمَهٍ سَواءٍ بَینَنا وَبَینَکُم أَلّا نَعبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشرِکَ بِهِ شَیئًا  آل عمران/64 برای ایجاد همین معناست. واژه ی مشترک ادیان و آدمیان پرستش خدا و دوری از شرک است. اگر همبستگی هستی دائرمدار حق است بقا و ماندگاری دین نیز در گرو پذیرش همبستگی است.             
منبع : تب فلسفی
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 4 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 4.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

#

|

هرمزگان

bestofday

شمارهٔ 1 عمان سامانی » قصاید


شمارهٔ 1 عمان سامانی  »  قصاید   به پرده بود جمال جمیل عزوجل بخویش خواست کند جلوه‌یی به صبح جاوید چو خواست آنکه جمال جمیل بنماید علی شد آینه، خیر الکلام قل و دل من از گسترده این نکته مجملی گفتم تو خود حدیث گسترده بخوان ازین مجمل به چشم خودبین در آینه نگریستن کرد بدید خود را بی ضدوند و شبه و بدل مقدس ازلی از چه؟ از حدوث و نقوص منزه ابدی از چه؟ از عیوب و علل از هنگام مشاهده، مشهود گشت، عشق بدیع مطول‌ست معانی، بیان هنگام اطول چگونه عشقی، درنده‌ی تمام حجب چگونه عشقی، سوزنده‌ی تمام ملل به جستجوی محل، ساز بیقراری کرد که تا پیمان بگیرد، ولی ندید محل یکی نبود که چون جان بگیردش به کنار یکی نبود که چون جان، کشاندش به بغل امانتی شد و از بهر آزمون شد عرض ز شاهد ازلی، کردگار عزوجل ز کاینات، ز عالم گرفته تا نادان ز ممکنات، ز اعلی گرفته تا اسفل ز قدسیان سما تا به عرش و لوح و قلم ز ساکنان زمین تا به برو بحر و جبل بقدر همت خود هر یکی «بلی» گفتند از هنگام متاع ربودند اگرچه یک خر دل قبول فراوانی و قلت مگر که مایه گشت که مشتری شده مسعود و محس مانده زحل! ولی بردباری مجموع هنگام نیارستند از آنکه بار، گران بود و بردبار، کسل چه بود؟ بار بلا بود و تهیدستی بود و فنا چه بود؟ بارعنا بود و رنج بود و علل رسید غیرت و شد غیر سوز و میدانست که فرمایش او نپذیرد بغیر او فیصل بمدعی نسزد عشق و ناپسند بود چو نور مهر به خفاش و بوی گل به جعل به این نمود، که بار تو نیست، لاتحمل بآن سرود، که کار تو نیست لاتفعل هنوز ناله‌ی واحسرتا بگوش رسد بحار را ز تموج، جبال راز قلل چو سر به جیب نمودند و سر برآوردند همان کسان که بدیوانگی شدند مثل برهنگان، که در آدابشان نه دروغ و نه لاف گرسنگان که در آئینشان نه غش و نه غل بدرد مایل از آنسان که دیگران بدوا! بزهر طالب از آنسان که دیگران به عسل! چو دردمند بصحت، بانتظار بلا! چو شیر خوار به پستان، باشتیاق اجل! بآب تشنه و آبی ندیده جز دشنه بشهد مایل و شهدی نخورده جز حنظل نخورده آب، بخواهش مگر که از شمشیر نکرده خواب براحت، مگر که در مقتل عمل بشرط نمودند و بندگی کردند بیافتند خدایی، ببین به حسن کنش کجاست رفوف عشق ای شگفت که در این سیر براق خرد فرومانده همچو خربوحل چوعشق خیمه زند خرد را چه جاه و خطر؟ چوباد روی کند پشه را چه قدرو محل؟ هلا، کنید ز رطل گران گرانبارش که مست گشته و کف بر لب آوریده جمل امل بیامد و روی از سخن بگرداندی بیا که درازا سخن به بود ز درازا امل جمال و آینه‌ی عشق و عاشقست یکی بیان هنگام ز موحد بجو نه از کج میان یکیست نقطه و در لوح، کلان التقویم ازو بجلوه خطوط و نقوش این جدول یکیست مشعل و در صحن این زجاجی کاخ بهر طرف گذری می‌فروزد این مشعل یکیست نور فروزان، ازوست هر قندیل یکیست نار درخشان، ازوست هر آتشدان یکیست نام و به مجموع اولیا مشهود یکیست وحی و به مجموع انبیا خانه یکی نهال و ازو در میان هزار ثمر یکی غزال و ازو در جهان هزار غزل یکیست شخص و ملبس به صد هزار پوشاک یکیست یار و محلی، بصد هزار حلل همه در آینه‌ی مرتضی نموده جمال تو رو در او کن وز پایان بجوی تا نخست جمال شاهد معنی چو جلوه‌ها بخشد تو هم هر آینه، آیینه را نما صیقل ورت بدیده سبل هست باز پرس سبیل ز هادیان سبل، نی ز صاحبان سبل بزن بدامن شوریدگان حق، دستی که حل شود بتو هر مشکلی‌ست ناگشودنی ز مکر، آینه مصقول و دیده نابیناست از هنگام بپای شد این دوگانگی و جنگ و جدل وگرنه از چه طریق این نفاق پیمودند؟ گذاشتند امور خدای را مختل زیاد بردند رازها ایزد دادار ز دست دادند فرمان ها احمد مرسل هم از حرم برمیدند با گمان کنشت هم از صمد ببریدند با هوای جبل از هنگام بلیه ببازار حق فتاد، شکست وز هنگام کاستی بارکان دین رسید، خلل الا که راه درازست و غول ره، بسیار بهوش تا نبرندت ز ره، به مکر و حیل چو شیر شرزه درآید، چه جای تعریف‌ست ز گرگ پیر و شغال ناتوان و روبه شل زهی به منزلت از دسته کاینات اشرف خهی به مرتبت از دسته ممکنات افضل پس از خدای تو باشی مرگ ممدوحان بجاه و رتبه و عمان ز مادحان اقل اگرچه نوش بود نیش اگر ترا ز یمین وگرچه شهد بود زهر اگر ترا ز پیش ولی عوام ز انصاف دور میدانند که در ضلالت، انعامی اند بلهم اضل تو محیی جاوید و چاکر تو فرسوده تو معطی ابد و مادح تو مستأصل بخوان بدرگه خویشم که ناپسند بود تو جایگه به نجف کرده من به چارمحل
منبع : شعر و ادبیات در سرزمین پارس
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 4.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 2

موضوع مطلب : #

|

مازندران

bestofday

مصیبت های کودکان کار و خیابان


بر بر پایه اعلام یونیسف چنانچه دشواری ها کودکان در زمینه ی بی دادگری تا سال 2030 حل نشود 167 میلیون کودک در تهیدستی زندگی خواهند نمود، در میان سال های 2016 تا 2030 در حدود 69 میلیون کودک زیر 5 سال خواهند مُرد و 60 میلیون کودک در مقطع ابتدایی از چرخه ی تحصیل بیرون می شوند. کودکان کار و خیابان به کلیه ی کودکان زیر 18 سال اطلاق می شود که شدنی است در معرض آسیب های اجتماعی همانند مصرف مواد اعتیادآور، گونه ها خشونت های خانوادگی و اجتماعی، ابتلا به بیماری های جسمی و پیمان داشته باشند اما برخی از آنها نیز شدنی است متحمل هیچگونه آسیبی در سطح خیابان نشوند و یا باره خشونت پیمان نگیرند. این کودکان به دلایلی همانند دشواری ها مالی خانواده، بیماری والدین و نبود درآمد مکفی، تامین امکانات تحصیلی، واداشتن والدین، تهیدستی و دشواری ها مالی، خشونت های خانگی و آزارهای جسمی، روانی و جنسی ناچار به کار و حضور در خیابان می شوند. در حال آماده میلیون ها کودک در سراسر جهان بخشی یا تمام وقت خود را در خیابان سپری نموده و خیابان محل کسب کار آنهاست. حضور کودکان در خیابان یک واقعیت دوری , پرهیز ناپذیر است و بر این بنیاد دولت ها و سازمان های غیردولتی و جهانی برنامه های متعددی در سطوح پیشگیری اولیه، ثانویه و ثالثیه برای کاهش آسیب پذیری آنها و در جهت پیشگیری و پادرمیانی در چگونگی این کودکان به انجام می رسانند. این برنامه ها عمدتاً بر پایه تقویت سازمان های محلی و غیر دولتی، آموزش پیشگیری از مصرف مواد و اچ آی وی، همکاری دادن گردآوری , همایش محلی، آموزش و مراقبت سلامت، بهبود محیط کودک و است. بدین سان اقداماتی که درباره کودکان کار و خیابان چهره می گیرد عمدتاً با هدف کاهش عوامل خطرآفرین (در سطوح فردی، خانوادگی و اجتماعی) و تقویت عوامل محافظتی (در سطوح 3 گانه) است. هدف از چنین اقداماتی نیز تقویت کودک برای تندرست زیستی در مدرسه و جامعه می باشد. در کشورمان نیز پیش و پس از انقلاب اقدامات متعددی جهت ساماندهی چگونگی کودکان کار و خیابان انجام شده است که عمدتاً در راستای حفاظت از کودک و کاهش آسیب پذیری او بوده است. سازمان های غیردولتی متعددی نیز به ارایه خدمات آموزشی، درمانی، تغذیه و می پردازند و هدف آنها نیز کمک به کودک و خانواده ی او برای تأمین نیازهای اولیه و کاهش آسیب پذیری بوده است. اما علی رغم همه ی این اقدامات هر روز بر شمار این کودکان افزوده می شود به صورتی که در بسیاری از شهرهای صنعتی شاهد حضور تعداد قابل توجهی از آنها در معابر اصلی و چهار راهها هستیم و به کارهایی همانند دست فروشی و تکدی گری مشغول هستند. آنچه که در این رابطه مایه بروز افزایش دشواری ها این کودکان شده است عدم گردآوری راهبرد جامع، علمی و بر پایه پژوهش برای پیشگیری و ارایه خدمات به این کودکان و خانواده های آنهاست. انگیزه ها متعددی نیز برای چنین مشکلی هستی دارد. از دسته چند بعدی و پیچیده بودن دشواری ها این کودکان، عدم توجه لازم سازمان های مسئول، گسترده بودن دشواری ها و نیازهای کودکان کار و خیابان، عدم انطباق نیازهای این کودکان با امکانات موجود، کوچ و هویت کودکان و بخشی از دلایلی است که تاکنون منجر به اتخاذ سیاست و راهبرد کارساز نشده است. چنین روندی همزمان با گسترش پدیده ی کودکان کار و خیابان منجر به حضور شمار قابل توجهی از آنها در خیابان گردید. بدین سان به نظر می رسد که حضور شمار قابل توجهی از کودکان در خیابان به انگیزه عدم برخورداری از راهبرد پسندیده در دامنه ی کودکان به چهره کلی و درباره کودکان در معرض آسیب و آسیب دیده به چهره ویژه در کشور است. اما موضوعی که قابل نقد و بررسی است روش ی روبرو با این پدیده در قالب طرح های ضربتی و اقدامات پلیسی برای جمع کردن این کودکان از سطح معابر و شهر است. گویا بر بنیاد چنین نگرشی جمع کردن این کودکان از سطح شهر و اسکان آنها در مراکز نگهداری سبب خواهد شد تا دشوار کودکان کار و خیابان در جامعه هر چند به چهره گذرا حل شود و گیر از حضور دوباره آنها در خیابان می گردد. مراکز نگهداری از این کودکان را ملزم به بررسی ریزبین شرایط این کودکان و فراهم ساختن امکاناتی برای جلوگیری از عدم حضور آنها در خیابان نموده است. اما پرسش های گوناگونی درباره چنین طرح هایی هستی دارد که عمدتاً با ماهیت تصمیم سازی ها و روش ی گرد آمدن, همایش و کنش در این دامنه مربوط است. برای روشن شدن جستار با یک نمونه عینی و ساده می خواهم بحث را ادامه دهم: کارشناسان که در برگیرنده 2 کارشناسان با مدرک کمینه لیسانس، یک مأمور نیروی انتظامی و یک راننده با خودروی ون آرم دار است در سطح شهر آمدوشد می کنند. هنگامی که به نخستین کودکی که فال می فروشد آهسته به او نزدیک می شوند. با او گفتگو می کنند و کودک (به ناچار متقاعد می شود که به انگیزه شرایط دشواری که دارد و به امید بهبود شرایط بهتر وارد این خودرو شود شاید زندگی او متحول گردد). عموماً این کودکان در حالیکه به شدت ترسیده و گریه می کنند شدنی است که در کنار دیگر آسیب دیدگان همانند بی خانمان ها و متکدیانی که از سطح شهر گردآوری شده اند به مدت دو تا سه ساعت حضور داشته باشند و در پایان او را به یکی از مراکز نگهداری از این کودکان منتقل می نمایند. در این مراکز شدنی است ارزیابی دقیقی از چگونگی فردی و خانوادگی کودک انجام شده و با سپردن تعهد بدست والدین یا بستگان به خانواده بازگردد و یا به مدت چند روز، هفته یا ماه در یکی از مراکز شبانه روزی حضور داشته باشد . پس از مدتی نیز شدنی است که به انگیزه ها گوناگون ناچار به حضور در خیابان شود و یا امکاناتی برای عدم بازگشت او فراهم گردد. . مثال یاد شده تا اندازه ای گویای اتفاقاتی است که شدنی است برای بخش قابل توجهی از این کودکان رخ دهد که طی یک ماه تازه در قالب طرح ساماندهی کودکان کار و خیابان به مراکز بازگردانیدن داده شده اند. اما دشواری ها کودکان به همین جا ختم نمی شود زیرا عمدتاً پیامدهای روانی و اجتماعی چنین طرح هایی کمتر در نظر گرفته و یا ارزیابی می گردد. فرایند حضور این کودکان در مراکز نگهداری از آغاز ورود به ماشین (تا گاهی توسل به زور و اجبار، گرفتن عکس، حضور در کنار دیگر کودکان، دریافت تعهد، بازدارندگی از اشتغال به کار مشروع، حضور پلیس و ) فرایند برچسب زدن این کودکان و نوجوانان به سرنویس کسان ویژه ای است که فرایند پیوستن آنها را به گروههای بزه کار تسهیل می نماید. هنگامی که برنامه ای برای ارائه درآمد پسندیده برای تأمین نیازهای این کودکان هستی نداشته باشد و یا نیازهای آنها را به چهره کامل برآورده نسازد و از طرفی گیر از کار مشروع آنها شویم برآیند اینکه این کودکان در نوعی دوگانگی پیمان گرفته و فرایند گرایش آنها به سمت آسیب های اجتماعی و کژی ها تسهیل خواهد شد. نکته مهم دیگر که ذکر هنگام لازم است روش ی برخورد دوگانه این طرح با جستار کودکان کار است. بر بر پایه قانون کار کلیه ی کودکان زیر 15 سال بازداشته است در حالیکه شماری از قاب توجهی از این کودکان میان 15 تا18 سال دارند و لذا توانایی گزینش و انجام کارهایی را که از نظر اخلاقی و سلامتی برای آنها دارند اما در غربالگری و ارزیابی چگونگی به این مسئله نیز باید پرداخته شود. اما پرسش دیگری که دارای اهمیت است این که بسیاری از کودکان کار در کارگاهها، مغازه ها، ساختمان ها، کوره های خشت پزی، بازار و مشغول به کار هستند. در حالیکه بر پایه گزارش ها موجود در حدود 3 میلیون کودک بازمانده از تحصیل در کشور حضور دارند و در معرض گرایش به حضور در خیابان و کار هستند و بایسته است که اقدام بنیادی برای پیشگیری از حضور این کودکان در خیابان چهره پذیرد. فرایند تصمیم سازی در دامنه ی مسائل اجتماعی، سیاسی، فرهنگی و اقتصادی بسیار دشوار است. هنگامی که چنین امری توام با آموزش پیوسته و پایدار نباشد و از دوران تحصیل کودکان و نوجوانان به خوبی با این چیرگی کلیدی در زندگی آشنا نشوند برآیند اینکه در آینده به اتخاذ تصمیماتی خواهند پرداخت که هزینه های روانی، خانوادگی و اجتماعی فراوانی با خود به همراه خواهد داشت. تصمیم سازی درباره برنامه های پیشگیری و کاهش آسیب های اجتماعی در کشورهایی که توانسته اند میزان آسیب های اجتماعی را کاهش دهند دل آزرده از عواملی همانند پژوهش های بر پایه شواهد، همکاری و بر پایه خرد گروهی بوده است. در حالیکه در برخی دیگر از کشورها، تصمیم گیری عمدتاً دل آزرده از عواملی همانند تجربیات فردی، تصمیم گیری های ناگهانی، اطلاعات فردی و عموماً دستوری است. پیامد این دو گونه تصمیم گیری نیز می تواند کاملاً متفاوت باشد که در اولی منجر به مهار و کاهش آسیب های اجتماعی طی برنامه های کوتاه مدت و بلند مدت و در دومی رشد آسیب های اجتماعی و پرداختن هزینه های مادی و معنوی بسیار خواهد شد. در حالیکه در واقعیت فرمایش انجام برنامه ریزی برای کاهش آسیب های اجتماعی نیازمند اتخاذ راهبردهای طولانی مدت و تکرار مداخلات در زمان های گوناگون با به دیده داشتن ابعاد روانی، اجتماعی، اقتصادی و تاریخی است. این راهبردها می بایستی که دارای ویژگی هایی همانند آزمون پذیری، انطابق پذیری، بر پایه پژوهش بودن و با توجه به شرایط گروههای هدف متغیر باشد. علاوه بر این، نگرش نسبت به دامنه ی آسیب ها مستلزم یک نگاه جامع و در برگیرنده ی شرایط و شاخص های گوناگونی است. لذا نگاه تک محوری به دامنه ی آسیب های اجتماعی عمدتاً به شکست منجر خواهد شد و هزینه های متعددی را نیز ایجاد خواهد نمود. علی رغم اینکه در قانون اساسی، سند چشم انداز بیست ساله و برنامه ششم گسترش به چهره موکد بر افزایش سطح رفاه، کاهش تهیدستی و مهار آسیب های اجتماعی تأکید شده است اما به نظر می رسد که در حال آماده راهبرد مناسبی برای اتخاذ برنامه های راهبردی در دامنه های گوناگون برای کاهش آسیب های اجتماعی و توانمندسازی گروههای آسیب پذیر هستی ندارد که انگیزه ها گوناگونی دارد که از حوصله ی این بحث بیرون است. طرح ساماندهی کودکان کار و خیابان را می بایستی در چنین بستری باره تحلیل پیمان داد. علی رغم اینکه این طرح شدنی است جنبه های مثبتی نیز داشته باشد و به شناسایی کودکان در معرض خطر و یا آزار دیده منجر شود اما به نظر می رسد که پیامدهای منفی هنگام به مراتب بیشتر است. یکی از انگیزه ها این فرمایش عدم توجه به پیوست های فرهنگی و اجتماعی انجام چنین طرح هایی است. واقعیت مسلم این است که دیدگاه های پلیسی و ضربتی در دامنه های آسیب های اجتماعی سال هاست که منسوخ شده و اثربخشی خود را از دست داده است. لذا پافشاری بر انجام چنین طرح هایی برآمده از نگرش جرم انگارانه به دامنه ی آسیب های اجتماعی و حذف معلول به جای پرداختن به علل بنیادی هنگام است. کودکان کار و خیابان معلول شرایطی همانند فقر، خشونت های خانوادگی و اجتماعی، دسترسی نابرابر به امکانات و فرصت های اجتماعی، کمبود سطح رفاه اجتماعی، حاشیه نشینی، مهاجرت، اعتیاد، طلاق و هستند. هنگامی که برنامه هایی در سطح کلان، میانی و خرد برای ارتقای سطح رفاه اجتماعی، افزایش عدالت و برابری اجتماعی هستی داشته و دشواری ها حاشیه نشینان، کودکان و خانواده های مهاجر حل شود و در کنار هنگام برنامه های جایگزین و خدماتی برای کاهش آسیب های این کودکان و خانواده های آنها طراحی گردد شاهد کاهش حضور این کودکان در خیابان خواهیم بود. حضور هزاران کودک در خیابان های شهرهای بزرگ نشان دهنده ی یک گونه بیماری و تب در سطح جامعه است و لذا جمع کردن آنها از سطح خیابان چیزی جز پاک کردن چهره مسئله و مسکنی ناکارامد بر دردهای بی شمار این کودکان و خانواده های آنها نیست. طبیعی است که ادامه دادن چنین طرح ها و برنامه هایی نه به کاهش دشوار این کودکان بلکه به پنهانی شدن آسیب های اجتماعی، ایجاد نفرت و در پایان افزایش کژی ها اجتماعی، بزه و جرم منجر خواهد شد. گرچه شدنی است حضور این کودکان در کوتاه مدت و در خیابان ها کاهش یابد اما به معنای حل دشواری ها آنها نیست. آنها دوباره به خیابان برخواهند گشت و دشواری ها شان بیشتر و پیچیده تر خواهد شد. این کودکان اعتماد خود را حتی به ارایه دهندگان خدمات از دست خواهند داد. اما برای کاهش دشواری ها این کودکان ما نیازمند اتخاذ راهبردهایی در سطح کلان (با افزایش سطح رفاه اجتماعی، گسترش برابری فرصت های آموزش، درمان و تحصیل، عدالت اجتماعی) و در سطوح میانی و خرد (انجام پژوهش های بنیادین و بر پایه شواهد با هدف شناسایی دشواری ها راستین این کودکان و روش ارایه خدمات کارساز به آنها، بهره گیری از نظر نخبگان و کارآزمودگان و سازمان های غیر دولتی فعالی و اتخاذ برنامه های جامع میان مدت، کوتاه مدت و بلند مدت) هستیم. نویسنده: سلمان قادری؛ مددکار اجتماعی پایگاه آگاهی رسانی مددکاران اجتماعی ایران
منبع : مددکاری اجتماعی..::..Social Work
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 3.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

#

#

#

#

#

#

|

فارس

bestofday

رساله تحفه-قسمت 177


زرتشت از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد زَرتُشت یا زَردُشت یا اشوزَرتُشت، پیامبر ایران باستان بود که مزدیسنا را بنیان گذاشت. وی سراینده گاتاها، کهن‌ترین بخش اوستا است. زادگاه و زادروز وی دقیقاً روشن نیست، هرچند زمان زایش او 600 تا 1200 پیش از زادروز مسیح گمان زده می‌شود و زادگاه وی را به مناطق مختلفی مانند شهر ری، آذربایجان، خوارزم، سیستان، خراسان و آمل نسبت داده‌اند. آموزش‌های زرتشت در آینده با باورهای بومی ایرانیان آمیخته شد و مزدیسنای کنونی را پدیدآورد که نزدیک به پنج سده دین رسمی ایران نیز بوده‌است. نام زرتشت در فهرست یکصد نفره انسان‌های تأثیرگذار تاریخ که بدست مایکل هارت تنظیم شده‌است، پیمان دارد. دین زرتشت امروزه حدود 200 هزار تن پیرو در ایران، هند و برخی نقاط دیگر جهان دارد. ریشه و معنای نام نوشتار اصلی: ریشه و معنای نام زرتشت نام زرتشت بر بنیاد نوشته‌های زبان اوستایی «زراثوشترا» بوده‌است. این نام ترکیبی است از «زَرَت» که شدنی است معنی زرد و زرین یا پیر داشته باشد و «اشترا» که برخی هنگام را شتر و برخی معنی هنگام را «آسترا» به معنی ستاره در نظر گرفته‌اند. «دارنده شتر زرد»، «دارنده شتر پیر»، «دارنده شتر با جرأت»، «درخشان و زرد مثل طلا»، «پسر ستاره»، «ستاره درخشان» و «روشنایی زرین» معانی گوناگونی است که تاکنون پژوهشگران برای نام زرتشت ذکر کرده‌اند. املای نام زرتشت در انگلیسی (به انگلیسی: Zoroaster)، از املای یونانی هنگام (به یونانی: Ζωροάστρης) گرفته شده است که واژه Aster یا «ستاره» را در خود دارد و شدنی است به این انگیزه باشد که این پیامبر را در آینده سرچشمه دانش ستاره‌شناسی دانسته‌اند. نام اوستایی او «زره ثوشتره» به تعبیری به معنی «کسی که می‌تواند شتران را گردانیدن کند» است. شکل پارسی باستان نام او «زره ئوشتره» Zaraushtra و شکل مادی هنگام «زره توشتره» Zaratushtra بوده است که زره ئوشتره اوستایی و زردشت پهلوی از هنگام پدید آمده است. زمان زندگانی زرتشت زمان پیدایش زرتشت، با همه پژوهش‌های دانشمندان قدیم و جدید، هنوز هم در پرده ابهام است. برخی از مورخین سال زایش زرتشت را در 1000 پیش از زادروز مسیح برآورد زده‌اند. زادروز زرتشت در میان پژوهشگران و تاریخ‌دانان موضوعی باره بحث است. این تفاوت از 600 تا 1200 پیش از زادروز است. درباره زمان زندگانی زرتشت آنقدر پژوهش و بحث و گفتگو شده‌است که حتّی اشاره به رئوس هنگام مطالب، کتاب بزرگی را فراهم می‌کند. اودوکسوس کنیدوسی که هم‌زمان با افلاطون بوده‌است، زمان پیدایش زرتشت را 6000 سال پیش از افلاطون می‌داند. جامعه ایرانیان زرتشتی زادروز زرتشت را روز خرداد از ماه فروردین برابر با 6 فروردین و در سال 1768 پیش از زادروز و تاریخ درگذشت او را 5 دی 1691 پیش از زادروز تعیین کرده‌است. بیشتر پژوهشگران پیرو تاریخ سنتی، زمان زرتشت را سده پنجم تا ششم پیش از زادروز در نظر گرفته‌اند. در کتاب بندهشن آمده است که زرتشت در سال 258 سال پیش از انقراض شاهنشاهی هخامنشی به بعثت رسید. اما در ارداویراف‌نامه، بعثت زرتشت 300 سال پیش از تاختن اسکندر ذکر می‌شود و بنابراین، چون اسکندر 330 پیش از زادروز به ایران تاختن کرده‌است، تاریخ زایش زرتشت در حدود 660 پیش از زادروز خواهد شد. همچنین برخی از محققان دیگر از همانندی اسمی کاربرد کرده، گشتاسپ (ویشتاسپ) پدر داریوش یکم هخامنشی را با گشتاسپ شاه کیانی یکی دانسته‌اند، برآیند اینکه زمان زرتشت را حدود 5 سده پیش از زادروز در نظر گرفته‌اند. امروزه بیشتر دانشمندان بر آنند که زردشت میان "1000 تا 1200" سال پیش از زادروز می‌زیسته‌است. خاستگاه زرتشت نوشتار اصلی: خاستگاه زرتشت با آنکه در باره زادگاه زرتشت تاکنون پژوهش گسترده‌ای چهره گرفته ولی هنوز نتیجه قطعی به دست نیامده‌است. از گاتاها که تنها مآخذ بنیادی درباره زندگی زرتشت است، هیچگونه آگاهی روشنی، خواه درباره مولد و خواه درباره محل دعوت و منطقه کنش او، به دست نمی‌آید. در چندین قسمت از یشت‌ها در اوستا محل تکاپو دینی زرتشت ایران‌ویج ذکر شده‌است. در منابع زبان پهلوی (زبان پارسی میانه) و به دنبال آنها در کتاب‌های عربی و پارسی ایران‌ویج را با آذربایجان یکی شمرده‌اند. دانشمندان انتساب زرتشت را به آذربایجان، به انگیزه ها فراوان مردود می‌دانند که مهم‌ترین آنها انگیزه ها زبانی است. زبان اوستایی یعنی زبان کتاب اوستا زبانی است از آن شرق ایران و در این کتاب هیچ نشانی از واژه‌هایی که اصل مادی یا پارسی باستان داشته باشد، دیده نمی‌شود. امروزه بیشتر دانشمندان ایران‌شناس ایران‌ویج را خوارزم به شمار آورده و زادگاه زردشت را آنجا دانسته‌اند. تبار و خانواده زرتشت مادر زرتشت دوغدو دختر «فری‌هیم‌رَوا» و پدر وی پوروشسب نام داشتند. نام خانوادگی زرتشت اسپنتمان بود. حاصل ازدواج پوروشسپ و دوغدو پنج پسر بود که زرتشت سومین آن‌هاست. زرتشت سه بار ازدواج کرده بود. نام همسر نخست و دوم او ذکر نشده‌است. زن سوم او «هووی» نام داشته، هووی از خاندان «هووگو» و بنابر روایات سنتی دختر فرشوشتر، وزیر گشتاسپ شاه کیانی بوده‌است. زن نخست او پسری به نام ایست واستر و سه دختر به نام‌های «فرینی» و «ثریتی» و «پوروچیستا» داشت. زرتشت در گاتاها از ازدواج دختر سوم خود یاد می‌کند و روایات بعدی، شوهر او را جاماسپ می‌نامد. از همسر دوم زرتشت، دو پسر به نام‌های «اورْوْتَتْ‌نَرَه» و «هْوَرْچیثْزَه» به گیتی آمده، و آنسان که پیداست از زن سوم فرزندی نداشته‌است. نخستین کسی که به زرتشت ایمان آورد، میدیوماه بود که فروردین‌یشت از او نام می‌برد. وی در روایات سنتی، پسرعموی زرتشت به شمار آمده است. زندگی زرتشت گرچه در اوستای موجود جای جای اشاره‌های پراکنده‌ای به نام و خانواده و برخی حوادث زندگی زرتشت می‌شود ولی زندگینامه او به طور منظم و پیوسته عرضه نمی‌شود. شواهد موجود نشان می‌دهد که شرح زندگی زرتشت در سه نَسک (بخش) از 21 نَسک اوستا به نام‌های «سپند»، «چهرداد» و «وشتاسپ ساست» آمده بوده‌است. اصل متن اوستایی و برگردان پهلوی این بخش‌ها در دست نیست. اما چکیده مطالب آنها در کتاب هشتم دینکرد نقل شده‌است. آگاهی‌های تاریخی و راستین درباره زندگی زرتشت بسیار اندک است. آنچه در اوستا و در منابع پهلوی و پارسی آمده است، بیشتر جنبه افسانه‌ای دارد، گرچه در این مطالب نیز حقایقی می‌توان یافت. آنچه به باور در باره زندگی زرتشت از متون اوستایی بر می‌آید اینست که زرتشت از کودکی تعلیمات روحانی دیده‌است. زیرا در گاتاها (یسن 33، بند 1) خود را «زوتَر» نامیده‌است و هنگام اصطلاحی است که در باره دین مردی که دارای شرایط کامل روحانیت است، به کار می‌رود. در گاتاها (یسن 43) اشاره به دریافت وحی از او از سوی اهورامزدا شده‌است. زرتشت در تبلیغ دین خود با دشواری‌هایی روبرو بوده‌است. در سرودهای خویش (یسن 46، بند 2) از تهیدستی و کمی تعداد حامیانش می‌گوید و از بدکاری پیشگویان و روحانیان هم میهن خود کوی‌ها و کرپن‌ها، گله و گلایه دارد و از برخی دشمنان خود مانند بندوه و گرهم (یسن 49، بند 1 و 2) نام می‌برد. سرانجام بر هنگام می‌شود که از زادگاه خود دور شود و به سرزمین مجاور برود که فرمانروای هنگام گشتاسپ است. زرتشت در این سرزمین سرانجام با کامیابی روبرو می‌گردد. با گِرَوِش گشتاسپ به دین زرتشت، مخالفت‌های حکمرانان همجوار برانگیخته می‌شود. نام برخی از فرمانروایان مخالف زرتشت در آبان‌یشت (یشت 5، بند 109) آمده است که از میان آنان ارجاسپ تورانی از همه نامورتر است. برحسب سنت زرتشت در سن 77 سالگی کشته شد و آدمکش او توربراتور نام دارد. جایگاه گاتاها در اوستا قدیم‌ترین و مقدس‌ترین بخشِ اوستا کتاب دینی زرتشتیان، گاتاها می‌باشد. از زمان‌های بسیار قدیم گاتاها را سخنان و سروده ها خود زرتشت می‌دانستند. اوستایی که اکنون در دست است تنها یک چهارم کتابی است که در دوره شاهنشاهی ساسانی هستی داشته‌است. اوستا در شکل کنونی خود دربرگیرنده پنج بخش است. بخش‌های اوستا عبارتند از: یسنا (یسنه) به معنی پرستش و نیایش است و مهمترین قسمت اوستاست. سخنان زرتشت موسوم به گاتاها در هنگام گنجانده شده‌است. رویهمرفته دربرگیرنده 72 فصل یا هات است. ویسپرد همانندی تامی به یسنه دارد و همراه هنگام در مراسم دینی خوانده‌می‌شود. یشت از برای ستایش پروردگار و نیایش امشاسپندان و فرشتگان و ایزدان است. از نظر دیرینگی زبانی شاید چند سده با عهد گاتاها دوگانگی زمانی دارد. یشت‌ها گروهی از متن‌های کهن هستند که از راه تلفیق در گنجینه آیین زرتشتی گنجانده شده‌اند. وندیداد به معنی قانون است. این بخش دربرگیرنده بسیاری از قوانین مذهبی و فرمان ها دینی زرتشتیان می‌شود. تألیف هنگام معمولاً به پس از دوره هخامنشی نسبت داده‌می‌شود. زبان و سبک و انشاء وندادید با این فرض که همه کتاب از دوره نخست اشکانی است، کاملاً سازگار است. خرده‌اوستا به معنی اوستای کوچک است. برای شرح نماز، ادعیه، روزهای متبرک ماه و جشن ها مذهبی سال و دیگر مراسم مثل سِدرِه‌پوشی و کُستی بستن کودکان، عروسی، سوگواری و غیره درست شده‌است. این قسمت از اوستا در زمان شاپور دوم شاه ساسانی میان سال‌های 310 تا 379 و بدست آذرباد مهراسپندان تألیف شده‌است. اهمیت گاتاها در شناخت دین زرتشت گاتاها کهن‌ترین اثری است که از روزگاران پیشین برای ایران باقی‌مانده‌است و از دید صرف و نحو و زبان و تعبیر و اندیشه با دیگر قسمت‌های اوستا فرق دارد. قطعاتی که انگیزه سخن‌گوئی خود زرتشت است، در گاتاها بسیار دیده می‌شود. چنان‌که در شش‌تا از گاتاها سراینده به سرنویس نخست شخص از خود یاد می‌کند. به انگیزه تصرفاتی که به ویژه در دوره ساسانی، در دین زرتشت، کرده‌اند، گاتاها منبع بسیار معتبری برای شناخت باورها اصلی زرتشت به شمار می‌رود. فصل‌های یسنه، هات نامیده می‌شوند. همه گاتاها 17 هات است و دربرگیرنده 238 بند و 896 بیت و 5560 واژه است. گاتاها منظوم است و از جهت وزن سروده یا چامه(غزل) و تعداد مصراع‌ها در هر بند، به 5 بخش به شرح زیر بخش شده‌است. اهنود به معنی سرور و مولا است. اهنود از هات 28 یسنه آغاز می‌شود. اشتود به معنی سلامت و عافیت است. سپنتمد به معنی خرد مقدس است. وهوخشتر به معنی اقتدار نیک و کشور خوب است. وهیشتواشت به معنی بهترین خواسته و نیکوترین دارایی است. به سبب هستی لغت‌های ناشناخته، پیچیدگی زبان شعر، دشواری ها دستوری و از همه مهمتر دشوار عدم آشنایی درست با اندیشه‌های زرتشت نمی‌توان ادعا کرد که سروده ها زرتشت بطور کامل بدست دانشمندان اوستاشناس درک شده‌است، با این همه، لطف و زیبایی هنگام دسته از سرودهایی که معنی هنگام روشن است، قابل انکار نیست. دین زرتشت از ورای گاتاها آنچه از واژه‌ها و جملات گاتاها بر می‌آید نشان دهنده اینست که زرتشت بر ضد گروه پروردگاران آریایی یعنی هنگام مذهبی که ایرانیان در پرستیدن قوای طبیعت با هندوان شرکت داشتند، می‌باشد. یکتاپرستی در گاتاها اهورامزدا خدای یگانه است که جسم یا مرکب نبوده و مینوی پاک است. جلوه‌های ویژه خدا امشاسپندان هستند. تقریباً دویست بار در گاتاها به واژه مزدا (اهورامزدا) یا ترکیب از این واژه اشاره می‌شود. زرتشت جز از اهورامزدا خدای دیگری نمی‌شناسد. زرتشت از گروه پروردگاران پیشین رو گردان است. تمام عظمت و جبروت مختص اهورامزدا ست. اوست آفریننده یکتا و خداوند توانا. در گاتاها (هات 44) زرتشت با یک زبان شاعرانه در یکتاپرستی و اقتدار خداوند گوید: از تو می‌پرسم ای اهورامزدا کیست پدر راستی؟ کیست نخستین کسی که راه سیر خورشید و ستاره بنمود؟ از کیست که ماه گهی تهی است و گهی پر؟ کیست که به باد و ابر تندروی آموخت؟ کیست آفرینندهٔ روشنایی سودبخش و تاریکی؟ که خواب و بیداری آورد؟ کیست که بامداد و نیمروز و شب پیمان داد و دینداران را به ادای فریضه گماشت؟ کیست آفرینندهٔ فرشتهٔ مهر و محبت؟ کیست که از روی دانش و خرد احترام پدر در دل پسر نهاد. پس از این پرسش‌ها زرتشت خود در پاسخ گوید: من می‌کوشم ای اهورامزدا تو را که به بدست خرد مقدس، آفریدگار کلی، به درستی بشناسم. در گاتاها از منازعات اهورامزدا و اهریمن و جنگ و ستیز همیشگی مابین این دو که مایه هنگام همه بحث و مجادله گردید هیچ سخنی نرفته‌است. زرتشت اهورامزدا را سرچشمه آفرینش می‌داند و در برابر او، آفریدگار و یا فاعل شری هستی ندارد. انگره مینو و یا خرد پلید که در آینده به بازبینی روزها تبدیل به اهریمن گردید و زشتی‌های جهان از قبلِ اوست در برابر اهورامزدا نیست بلکه در برابر سپنتا مینیو یا خرد مقدس است. در گاتاها هات 30 تکه سوم آمده است: آن دو گوهر همزادی که در آغاز در عالم انگاشت پیدایش نمودند یکی از آنان نیکی است در اندیشه و گفتار و کردار و دیگری بدی (در اندیشه و گفتار و کردار) از میان این دو مرد دانا باید نیک را برگزیند نه زشت را. همچنین در گاتاها هات 45 تکه دوم آمده است: من می‌خواهم سخن بدارم از هنگام دو گوهری که در آغاز زندگانی هستی داشتند، از آنچه هنگام (گوهر) خرد مقدس سپنت مینو، به هنگام (گوهر) خرد پلید انگره مینو گفت، اندیشه، آموزش، خرد، آرزو، گفتار، کردار، زندگانی و روان ما با هم، یگانه و یکسان نیست. زرتشت مسئله نیکی و بدی را از دیدگاه فلسفی بدین چهره بیان می‌کند که آفرینش جهان بدست خداوند انجام می‌یابد اما دو مینوی یا دو اصل هستی دارند که از خواص ذهن آدمی هستند. او می‌گوید این دو بنیاد زاده اندیشه آدمی هستند و هریک بر اندیشه و گفتار و کردار انسان اثرگذار هستند. این دو گوهر در سرشت آدمی هستی دارند و داوری درباره خوب و بد از این دو گوهر غیرمادی سرچشمه می‌گیرد. این ثنویت و دوگانگی در خوی ها و منش آدمی در مذاهب و مکتب‌های فلسفی دیگر نیز هستی دارند، مانند نفس اعلی و نفس اماره، نفس انسانی و نفس بهیمی و همچنین نام‌های دیگر. اختیار انسان در برابر این دو نیرو تکلیف انسان در گیتی چیست؟ زرتشت در گاتاها در هات 30 گوید «مرد دانا باید خود برابر گزیند». انسان برپایه سرودهای زرتشت آزاد است و پسندیدن گزینش دارد. زرتشت در گاتاها در هات 30 بخش 2 می‌گوید: به سخنان مهین گوش فرا دهید. با اندیشهٔ روشن به هنگام بنگرید. میان این دو آئین (دروغ و راستی) خود تمایز دهید. پیش از آنکه روز واپسین فرا رسد، هر کسی بشخصه دین خود پسندیدن کند. بشود که در سرانجام کامروا گردیم. ارج‌گذاری زندگی در این جهان زرتشت به زندگانی دنیوی بی‌اعتنا نیست و درویشی در هنگام راهی ندارد. زرتشت رسالت خود را تنها مذهبی و معنوی نمی‌داند و در پیشرفت امور اقتصادی و بهبود زندگانی مادی نیز کوشاست. بخصوص زرتشت به‌آباد کردن زمین و کشاورزی اهمیت زیادی داده‌است. زرتشت در سخنان خویش خطاب به کشاورزان می‌گوید که کشور خداپرست گشتاسپ باید از نیروی آنان برتری به هم رساند و سرمشق دیگران گردد. در هات 34 گاتاها بند 14 آمده است: آری ای مزدا از پاداش گران‌بهای تو در همین جهان کسی بهره‌مند شود که در کار و کوشش است. اساس دین زرتشت (پندار نیک، گفتار نیک، کردار نیک)، از خصایص و اصول مزدیسنا است. در سراسر گاتاها این سه واژه بارها تکرار شده‌است. در هات 51 گاتاها بند 21 آمده است: از پرتو پارسائی به مقام تقدس رسند. چنین کسی از پندار و گفتار و کردار نیک و ایمان خویش به راستی ملحق گردد. اهورامزدا به میانجی وهومنه (مظهر اندیشه نیک و خرد و دانایی خداوند) به چنین کسی کشور جاودانی ارزانی دارد. مرا نیز چنین پاداش نیکی آرزوست. همچنین انسان باید در فتح راستی و شکست دروغ بکوشد. در هات 30 گاتاها بند 8 آمده است: کشور جاودانی (بهشت) از هنگام کسی خواهد بود که در زندگانی خویش با دروغ بجنگد و هنگام را در بند نموده، به دست راستی بسپرد. آیین پرستش و مراسم دینی در گاتاها به هیچ روی از آیین‌های دین و مراسم پرستش و آیین ها قربانی و جشن ها گفتگو نیست. زرتشت اعمال قربانی و باده‌نوشی‌های دینی و بکار بردن هوم را با سختی و قاطعیت مردود دانسته‌است. پلوتارک گذشته نگار یونانی نوشته است زرتشت ایرانیان را در پرستش اهورامزدا تنها به فدیه معنوی که نیایش و سپاسگزاری باشد موعظه نمود. عنوان کاهنان و پیشوایان مذهبی پیش از زرتشت کرپان بود که مراسم و نیرنگ‌ها و مناسک دینی را که بسیار پیچیده بود، برای مردم انجام می‌دادند و علاوه بر دستمزدهای کلان، نیرو فوق‌العاده‌ای داشتند. هوم نوشابه سکرآوری بود که در این نیایش‌های مذهبی می‌نوشیدند، مرگ‌زدایی صفت هنگام بود و پیداست که هوم را نیز بسان ایزدان و فرشتگان به یاری می‌خواندند. در هات 32 گاتاها بند 12 و 14 آمده است: نفرین تو باد ای مزدا به کسانی که با فریاد شادمانی گاو قربانی می‌کنند. همچنین در بازداری نوشیدنی‌های الکلی در مراسم مذهبی در هات 48 گاتاها بند 10 آمده است: کی ای مزدا شُرَفا به رسالت نیک پی خواهند برد؟ کی این مشروب سکر آوردنده و ناپاک را خواهی برانداخت؟ از هنگام چیزی که کرپان‌های زشت کردار و شهریاران بدرفتار، به عمد ممالک را می‌فریبند. سنجش اعمال در روز رستاخیز مزدا پس از سر آمدن زندگانی در روز واپسین در کشور جاودانی خود، آنچه نیک و نیک‌تر است به هنگام کسی بخشد که خشنودی او را بجای آورد، همچنین زشت‌کردار را که از او نافرمانبرداری نمود، به سزا رساند. همچنین در در هات 46 گاتاها بند 10 و 11، هات 50 بند 4 و هات 51 بند 13، از پل چینود ذکر رفته‌است. این چنین این نفس دروغ‌پرست، پاداش یقینی هدایت‌شدگان راه راست را، از خود دور نمود. روانش در سر پل چینود هنگام حساب واپسین در بیم و هراس خواهد بود، برای آنکه از کردار و گفتار خویش از راه راست دور افتاد. کرپان‌ها و کوی‌ها (کاهنان مذهبی و رهبران سیاسی مخالف زرتشت) به واسطهٔ چیرگی خویش، مردم را به سوی اعمال زشت دلالت کنند تا آنکه زندگی جاودانی رستاخیز آنان را تباه نمایند. روان و وجدان آنان هنگامیکه به نزدیک پل چینود رسد، در بیم و هراس خواهد افتاد. آنان جاویدان در خانهٔ دروغ (دوزخ) بمانند. ازدواج در گات‌ها، هات 53، پند زرتشت به دخترش پوروچیستا هنگام ازدواج با جاماسپ وزیر دوران گشتاسپ چنین آمده است: اینک تو ای پوروچیستا، جوان‌ترین دختر زرتشت، من از روی پاکی و راستی و نیک منشی، جاماسپ را که از راست‌کرداران و پشتیبانان آیین راستی است، جهت تو برگزیده‌ام. پس اکنون برو و در این باب بیندیش و خردت را راهنما پیمان داده و پس از موافقت به اجرای مراسم مقدس ازدواج پرداز. چگونگی ازدواج به مایه باورها نخستین و صدر آیین زرتشتی، با آنچه در آینده به زرتشت نسبت دادند، سازگاری و هماهنگی ندارد. در زمان ساسانیان پافشاری می‌شد که ازدواج میان خویشاوندان، از ضروریات دین و از تعالیم زرتشت است، برخلاف این نظر نه خود زرتشت و نه فرزندان و پیروانش به چنین اصلی کنش نکردند. دور و بلکه محال است که زرتشت درباره ازدواج با خویشان و اقوام دستور دهد و در همان حال خود و پیروانش برخلاف هنگام کنش کنند. چنان‌که از گفته هرودوت بر می‌آید پیش از فتح مصر بدست کمبوجیه دوم چنین قانونی که نکاح با خواهر را تجویز کرده‌باشد، در ایران هستی نداشته‌است. هرودوت درباره ازدواج کمبوجیه دوم و خواهرش می‌نویسد: با آنکه در هیچ دوره و زمانی در پارس پیشینه نداشت، برادر با خواهر وصلت کند، باوجود این کمبوجیه به این گمان افتاد که برخلاف شرع و آئین قومی خویش، با خواهر خود ازدواج کند. پس قضات شاهی را خواندن کرد و پرسید «آیا در پارس قانونی هست که اگر وی بخواهد ازدواج میان خواهر و برادر را مجاز سازد؟» داوران شاهی هر چند نتوانسته بودند، قانونی پیدا کنند که چنین امری را تجویز کند ولی قانونی یافتند که به پادشاه ایران پسندیدن می‌داد، به آنچه دلخواه اوست، رفتار کند. بدین ترتیب قضات در پرتو بیمی که از قهر کمبوجیه داشتند قاعده‌ای تازه فراهم ساخته، جان خود را از خطر رهانیدند. ازدواج میان محارم در برخی خاندان‌های سلطنتی باستانی، برای نگهداری خون و ازآنش رایج بوده‌است و ایلامیان و مصریان و تایلندی‌ها و غیره، این رسم را داشته‌اند. اما از گفته هرودوت چنین بر می‌آید که تا زمان کمبوجیه دوم این رسم نزد پارسیان ناآشنا و ناخوشایند بوده‌است. اظهار روشن هرودوت مبنی بر نظرخواهی کمبوجیه از قضات خود قرینه دیگری است مبنی بر اینکه این ازدواج امری مغایر با سنت‌ها بوده‌است زیرا وگرنه کسب نظر مشورتی با قضات ضرورتی نداشت. شکی نیست که ایرانی‌ها پس از پیروزی بر مصر بستگی تامی با این ملت داشته‌اند. شاید از هنگام زمان در پیروی از مصری‌ها برخی از اعضای خاندان سلطنتی چنین عملی را مرتکب شده و پس از هنگام موبدان را تحریک و تحریض نموده که فتوا برای مشروعیت بخشیدن به هنگام صادر نمایند. از دیدگاه اسلام از آنجا که اسلام، صریحاً ایمان به پیامبران گذشته را هم‌ردیف به پیامبر اسلام اعلام کرده‌است زرتشت هم یک پیامبر الهی شناخته شده‌است. چنان‌که در قرآن سوره حج آیه 17، زرتشتیان را مجوس نامیده‌است و در رده پیروان ادیان آسمانی آورده‌است. البته میان اهل ایمان و یهود و صابئان و نصاری و مجوس، و آنانکه به خدا شرک آوردند محققاً روز رستاخیز میان آنها خدا جدائی افکند که او بر احوال همه موجودات عالم (بصیر) و گواه است. در قرآن واژه مجوس به سرنویس یک دین ذکر شده‌است و چون از مشرکان جدا شده‌است، بسیاری این برداشت را کرده‌اند که در اصل دینی یکتاپرستانه بوده است. همچنین در برخی احادیث اسلامی از زرتشت به سرنویس پیامبر مجوس نام برده شده‌است. بنابراین، از دیدگاه اسلام، زرتشت پیامبری از سوی خداوند است که دارای کتاب آسمانی بوده‌است. زرتشت نیز خود را پیامبر دانسته‌است، آنجا که می‌گوید: «اهورامزدا، مرا برای راهنمایی در این جهان برانگیخت، و من از برای رسالت خویش، از منش پاک آموزش یافتم». مسلمانان باور دارند که آموزه‌های ریشه دار زرتشت به بازبینی زمان دستخوش تحریف شد و یکتاپرستی زرتشت به شرک تبدیل گشت. دستورهای هنگام از خرافات و اباطیل پر شد و در راه سود طبقات حاکم جامعه پیمان گرفت.
منبع : سیّد ابوالفضل موسوی
تاریخ باز نشر :
زمان : حدود 5 روز پیش

بازنشر شده توسط : - bestofday
لینک ثابت مطلب :
امتیاز 5.0     1 تا 5
تعداد بازدید : 0

موضوع مطلب : #

#

#

#

|

آذربایجان شرقی


دانلود نوحه سیب سرخی و هلالی اونا که یوسفو دیدن دانلود نوحه سیب سرخی و هلالی اونا که یوسفو دیدن دانلود اهنگ ترکی میانی سریال ماندگار دانلود رمان ارامش غربت هما پور اصفهانی pdf دانلود مداحی محسن دشتی دانلود برنامه ما ازدواج کردیم فصل ۱با زیرنویس فارسی